شعر النساء البشتونيات وشعر اللاندي الإيروتيكي (اللانداي: أن تنتحر أو أن تغنّي)

 شعر النساء البشتونيات

(1)

يا إله المنفيين الكبير

كم ستدوم الحياة فوق هذه الهضاب الجرداء

(2)

على وجنتي تتدحرج دمعات

كيف أنسى قمم جبال كابول المكللة بالثلج

(3)

تباعد جبال بيننا الآن

وحدها العصافير رُسلنا، وأنا شيدها الدليل.

(4)

اذا مات حبيبي، لأكن كفنه

هكذا نتزوج الرماد معا.

(5)

ماذا تستطيع ان تفعل الا القتال

لن تكون، اذا خضعت سوى عبد عبد.

(6)

الشهيد شهب يلمع ثم ينطفئ

الميت في أرضه لا يفعل شيئا سوى إتلاف الأسرّة.

(7)

ليس لك سوى الهباء، لن تأخذ فمي أبداً

لقد اختبأت حين ذهب الرجال الى المعركة.

(8)

لن يأت الموت اذا لم تحن الساعة

سيشتعل العالم، لا تخف أبدا يا حبيبي.

(9)

لو كنت أعرف ان زمن الفراق سيأتي

لأمسكت بيد حبيبي حتى ساحة المعركة.

(10)

إذهب وقاتل في كابول، يا حبيبي

من أجلك، سأحتفظ بفمي وجسدي طاهرين.

(11)

أيتها الارض ضريبتك كبيرة

تفترسين الشبيبة وتتركين الأسرّة قاحلة.

(12)

يا إلهي، لا تدع امرأة تموت في المنفى

ستنسى اسمك، وهي تلفظ أنفاسها الاخيرة

لن تفكر سوى بمسقط رأسها.

(13)

أيها القذر الصغير تناول بندقيتك واقتلني

فطالما أنا على قيد الحياة، لن أتخلى عن عشيقي أبدا.

(14)

يا إلهي، أحرق بيوت

الذي دمّر منزلي، الذي أهداني الموت.

(15)

في يدي وردة تذبل

فأنا لا أعرف لمن أعطيها في هذه الارض الغريبة.

(16)

ليؤذن الشيخ صلاته عند الفجر

لن أنهض ما دام حبيبي يريدني.

(17)

يا إلهي، لتضمني اليوم

لم أعد أرغب في رؤية الوجوه، لقد ذهب حبيبي.

(18)

لتقطف الورود ملء راحتيك

أنا بستان أنت مالكه

(19)

إما ان تكون على صدري دائما

والا فالافضل ان تكون بين ذراعي الارض المعتمتين.

(20)

لا تضمني كثيرا بين ذراعيك

سيفضح سرّنا غدا، عطر قلادتي.

(21)

فمي كله اليك

لن أعطيه الا للمحارب المنتصر.

(22)

يا بنيّ، لو تخليت عن حربنا

سألعن حتى حليب ثديّي.

(23)

الأبطال أحياء دائما

وحدهم الخائبون يذبلون الى الأبد.

(24)

مرّر يدك بهدوء في تجويف يدي

ما ان أزهر رمان حتى نضج.

(25)

ينزلق سروالي ذو اللون الناري عن ساقيّ

يقول قلبي لي انك ستكون هنا هذه الليلة، ربما غدا.

(26)

يا محبوبي، لا أستطيع ان أهديك

سوى المسكن الذي بنيته لك، في أعماق قلبي.

(27)

أزداد جنونا، حين أمرّ قرب قبر وليّ،

أرمي له الحجارة لكل أمنياتي غير المستجابة.

(28)

قال لي قلبي: انني لا أنفع لشيء

انهما العينان اللتان، حين رآتا، جعلتاني عاشقة.

(29)

أكلت فمي من دون ان تشفي غليلك

أيها الأبله، احملني على ظهرك، أنا مستعدة لأتبعك.

(30)

سأذبحك أيها الديك الملعون

لأنك لو لم تصح، لكان حبيبي لا يزال بين ذراعيّ.

(31)

يتباهى الآخرون بثياب العيد الجديدة

اما أنا فأحتفظ بالثوب الحامل رائحة عشيقي.

(32)

مرة اخرى، لتمرّ على طريقي

فها ان آثار خطواتك تمحي في الغبار.

(33)

لتكن سعيدا، يا حبيبي، سأهتم أنا بالاحزان

يعرف قلبي الشقاء، لن ينفجر أبدا.

(34)

اذا كنت اتفرس فيك بهكذا إلحاح

فلأني أرى فيك تارة أنك عشيقي المقبل.

(35)

لا تحطمني أبدا بين ذراعيك

ان براعم نهدي ترتجف بألم ناعم.

(36)

حبيبي عقد على عنقي

قد أسير عارية، لكني لا أبقى لحظة بلا عقد.

(37)

تعال لألمسك، لأحتضنك

أنا نسيم المساء الذي يموت قبل الفجر.

(38)

هل ان ذلك خطيئة يا إلهي؟

أوجدت صديقة في هذا العالم، وقطفت منها

الزهرة التي أعجبتني حقا.

(39)

لتكن سعيدا يا حبيبي، سأهتم أنا بالاحزان

يعرف قلبي الشقاء، لن ينفجر أبدا.

(40)

حلمت الليلة الماضية بأمر تحقق

أخذني حبيبي الجبان بين ذراعيه

في وضح النهار. شعر اللاندي يا سيدي! ها هي هنا من جديد ليلتك الطويلة الحزينة ومن جديد هو ذا هنا "البشع الصغير" (كناية عن الزوج)! وهو ينام... * * * يا حبيبي اقفز الى سريري ولا تخش شيئا واذا انكسر فان "البشع الصغير"(*) هنا لاصلاحه. * * * عندما تأتي الينا يا عاشقي يغضب"البشع الصغير" فلا تأتي بعد الآن انا التي سأمد لك فمي من صفقة الباب. * * * انا احب! انا احب ولا اخفي حبي ولا انكره حتى ولو انتزعوا بالسكين كل شاماتي. * * * أَرِح فمك فوق فمي واتركه حرا لساني لكي يحدثك عن الحب. * * * فمي هو لك ارشفه ولا تخف فهو ليس من السكر الذي قد يذوب. * * * غداً الجياع من عشاقي سيشبعون اذ اني سأعبر القرية بوجه حسير وبشَعر متروك للريح. * * * اعطني يدك يا حبيبي ولنرحل الى الحقول لكي نتبادل الحب او نتهاوى معا تحت الطعنات. * * * يا حبيبي! اذهب واثأر، اولا، لدماء الشهداء قبل ان تستحق اللجوء الى نهديّ. * * * آه يا حبي! اذا كنت ترتجف بين ذراعيّ هكذا فما انت فاعل عندما يطلق اصطفاق السيوف الف ومضة؟ * * * يا حبيبي اسرع واقتحم الغارة لقد تراهنتُ عليك مع بنات القرية. * * * تعال وكن زهرة على صدري لأتمكن كل صباح من انعاشك بقهقهة مني * * * خذني اولا بين ذراعيك واحتضنّي بعدها فقط يمكنك الارتباط بفخذيّ الحريريتين. * * * في الليل، الشرفة قاتمة والاسرّة كثيرة وخشخشة اساوري يا حبيبي تدلّك على الطريق اليّ. إجعلْ من نفسك متسولاً وأبله واخرج الى ملاقاتي لا احد يستطيع ان يقطع الطريق على متدين تائه. * * * معشوقي هندوسي وانا محمدية من اجل الحب اكنس ادراج المعبد المحظور. * * * تعال لكي اتلمسك لكي اضمك انا نسمة الليل التي ستموت قبل الفجر. * * * إجعلْ نفسك مريداً لأبي هو يعلمك الدرس وانا اعلمك الحياة. * * * يا الهي بعثر شبابي هباء ان رجالا وسيمين وذوي كبرياء يتقاتلون من اجلي قاتلةً اصبحتُ. * * * اصبحت مجنونة اكثر فأكثر حين أمرّ قرب ضريح وليّ ارجمه بالحجار عن كل الامنيات التي لم تتحقق. * * * ايتها الارض! ان جزيتك جد ثقيلة تفترسين الشبيبة وتتركين الاسرّة خالية. * * * اذا غفوتَ لن تنال سوى الهباء انا مرصودة للذين يسهرون عليّ الليل بكامله. * * * محبوبي قلادة في جيدي قد امضي عارية ولكن ابداً بدون قلادتي! * * * لكي يشد وثاقي جاء بالسلاسل لكنه اذا كان فعلا يحبني فان العقد ستكون مرتخية. * * * لتسحقني هذه الصخرة تحت ثقلها لكني ابداً لن المس كف زوج عجوز. * * * ايها العود الذي اريد ان اراه مهشماً! اني انا المعشوقة وانت الذي يتأوه بين ذراعيه. * * * اذا لم تكن مجنوناً بحبي لن تتذوق لبّ شفتيّ * * * بين ذراعيك لا تسحقني ان براعم نهديّ من ألم ناعم ترتعش. اللاندي، نوع من الشعر الشعبي، ترتجله النساء الأفغانيات، وهو في الأساس، قصيدة صغيرة، قصيرة جدا، تقع في بيتين، يأتي الاول وفق 9 مقاطع لفظية، بينما يأتي الثاني وفق 13 مقطعا لفظيا، من دون اي قواف اجبارية، وانما ذات تفصيلات داخلية قاسية. لا تكتبه سوى النساء، اذ من المعيب و المحرم على الرجل ان يقول عواطفه وان يظهر مكبوتات صدره. وقد عرف امتدادا في العصر السوفياتي، لكنه انحسر بعد مجيء طالبان... انها اشعار سرية، تتناقلها شفاهيا نساء قبائل البشتون في افغانستان، ويعبّرن من خلالها عن الوان من العشق، والتوله، والاشتياق، واللهفة والالم، والحرمان والقلق، والتغني بالطبيعة التي ترقّ فصلا وتقسو فصولاً. اهم ما في هذه القصائد التي جمعها من مصادرها سيد بهاء الدين مجروح، وترجمها الى الفرنسية بمساعدة اندره فيلتير، انها تكشف عن الحضور القوي للنساء وعن حسهن كمبدعات يتحايلن على ظروف حياتهن، ويقولبنها لصالح نزعاتهن. هذه الاشعار المعروفة محليا بـ"لاندي" اي الموجز، تتألف في غالبها من مقاطع قصيرة، ولا تلتزم القافية، لكنها تحفظ موسيقاها الداخلية الخاصة. انها زفرات النساء في مجتمعات البشتون ذات التركيبة القبائلية الصارمة، حيث للذكور السطوة، وللاناث الانصياع. لكن الانصياع لا يخلو من غواية، وهي تتمثل هنا في اغاني النساء واشعارهن الشفهية السرية، وكذلك في اعلانهن التمرد بالاسلوب الوحيد المتاح لهن: الانتحار. نساء البشتون لا ينتحرن بالرصاص، ولا بشنق النفس، فالسلاح والحبال من ادوات الرجال، واجسادهن لا تجد راحتها الا في اعماق الانهار: قفزة واحدة الى الهاوية ويُغرق الماء كل الاحزان.

اللانداي ( شعر النساء البشتون

---

كتاب ( اللانداي . الشعر الشعبي للنساء البشتون ) من الكتب البديعة ، جمعه البروفيسور سعيد بهو الدين الذي عمل عميدا لكلية الآداب في جامعة كابول ، واغتيل عام 1988 م في بشاور .
الكتاب ترجم أولا إلى الفرنسية ، ترجمه الشاعر الفرنسي أندريه فيليتر ، وترجم إلى العربية عام 2002 . ترجمه جميل صلاح . هنا سندرج نصوصا من هذا الشكل الشعري البديع الذي يسمى ( اللانداي)
***
ضع شفتك فوق شفتي
لكن دع لساني طليقا لأكلمك عن الحب .
***
فمي لك . التهمه لا نخش شيئا
فهو ليس مصنوعا من سكر يوشك أن يذوب .
***
أليس هناك مجنون واحد في القرية ؟
لون سروالي الناري يحترق فوق فخذي
***
يريدني حبيبي أن أقبله بين ورق التوت
وأنا أقفز من غصن لغصن لأهبه شفتي
***
خذني بين يديك أولا ثم ضمني
بعدها أدر وجهي وقبل شاماتي واحدة تلو أخرى .
***
اذهب يا حبيبي ، وانتقم لدم الشهداء
قبل أن تستحق اللجوء إلى نهدي .
***
عاد بثقوب رصاص بندقية جهنمية
سأضمد جراحك وأهبك شفتي .
***
أسرع يا حبيبي ، أريد أن أهبك شفتي
يجول الموت في القرية ويمكن أن يأخذك .
***
اختبأت َخلف الباب
وخلسة طالعْتني ، أدلك نهدي العاريين .
***
طواعية سأهبك شفتي
لكن لم علي أن أهز جرتي ؟ فأنا مبتلة تماما .
***
أيها الربيع ! شجر الرمان مزهر
من حديقتي ، سأحتفظ لحبيبي البعيد ، برمان صدري .
***
خذني أولا بين ذراعيك . كن لي
بعدها فقط بإمكانك أن تلتف حول فخذي المخمليين .
***
فعلت بي كل ما أردت
ضع الآن غطاء على وجهي : فأنا أريد أن أنام .
***
تعلم كيف تلتهم شفتي
أولا : ضع شفتيك ، ثم اضغط على خط أسناني برفق .
***
تنازلت لك فقط عن حظوة شفتي
فلا تبحث دون جدوى عن عقدة حزامي .
***
لون سروالي ، المنزلق على فخذي ، ناري
قلبي يحدثني أنك آت الليلة هذا المساء أو غدا .
***
أتمنى أن يُدعى إلى بيتنا
لأذيقه طرف شفتي الندية .
***
إذا لم تعرف كيف تحب
لماذا أيقظت قلبي النائم ؟
***
حل منتصف الليل وأنت لا زلت غائبا
أغطيتي مشتعلة وتحرقني .
***
تعال ، ياحبيبي ، اسرع ، أشبعه
فرس قلبي الأشقر أرهقه اللجام.

شاعرات على أهبة الاحتراق ... فى البشتون
dodo_nomercy

الكائن الأنثوى تتخلق فيه الطبيعة وتسفر عن نفسها وتهتك بذلك كل حجاب ، لهذا فإن نفس الأنثى البشرية سافرة . ولأن الطبيعة فصيحة فإنها مقتضبة ومكثفة وكذلك الأنوثة التي تبدو فصاحتها في شعر نساء البشتون .

يطلق على هذا الشعر أسم " اللاندى " وهو شعر عامى يشبه الاغنية تتغنى به النساء لتعبرن به عن الرغبة والوله ، واللهفة والألم والقلق والحرمان ، والشغف بالطبيعة في مجتمع تعتبر فيه الرغبة والجنس بحد ذاتها من المحرمات الكبيرة .

وهو في الأساس، قصيدة صغيرة، قصيرة جدا، تقع في بيتين، يأتي الاول وفق 9 مقاطع لفظية، بينما يأتي الثاني وفق 13 مقطعا لفظيا، من دون اي قواف اجبارية، وانما ذات تفصيلات داخلية قاسية.
لا تكتبه سوى النساء، اذ من المعيب و المحرم على الرجل ان يقول عواطفه وان يظهر مكبوتات صدره. وقد عرف امتدادا في العصر السوفياتي، لكنه انحسر بعد مجيء طالبان...

واللاندى أشعار سرية تتناقلها شفاهياً نساء قبائل البشتون في أفغانستان ، فتجد المرأة الأفغانية تتغنى بالشعر ، وهي في هذا فصيحة اللسان ، حيث تظهر شعرا عارياََ فتكشف عن مكنون النفس البشرية ، وتختزل المعنى في المعنى ، لتعبر عن حسها الإنساني كمبدعة تحايلت على الظروف، فى ظل القمع والاصطدام بسيوف التطرف ، والتعصب والانتهاك لكرامة المرأة . فخرج هذا الشعر متحديا قسوة الدم والنار المشتعلة في شوارع كابول.

و اللاندى الموجز أشعار مرسلة من بيتين ، لا القوافي فيها إلزامية ولا الوزن ، وإن تكن لا تخلو من الإيقاع الداخلي القوي ، ترتجلها النساء عند نبع الماء وفي الحقل أو في الحفلات والأعراس . وتنغرس الأشعار الجديرة بالبقاء في الذاكرة الجماعية . الملفت أنه ما من ( لانداي ) واحدة تغني فيها
المرأة الأفغانية الحب أو الوفاء للزوج ، كل الحب والوفاء للعشيق ، الحاضر أو المنتظر. وفي هذه الأشعار الحسية حد الإباحية ، ترى العاشقة إلى ذاتها كائناً من لحم ودم ، تمجد جسدها بفخر واعتزاز ولا تتردد في البوح عن رغباتها الأشد حميمية .

نماذج من شعر نساء البشتون :

إذا مات حبيبي، لأكن كفنه
هكذا نتزوج الرماد معا.

*****

يا سيدي!
ها هي هنا من جديد
ليلتك الطويلة الحزينة
ومن جديد هو ذا هنا
"البشع الصغير" (كناية عن الزوج)!
وهو ينام...

* * *

يا حبيبي
اقفز الى سريري
ولا تخش شيئا
واذا انكسر
فان "البشع الصغير"
هنا لاصلاحه.

* * *

تعال قبلني
والخطر لا تهاب .
يقتلونك ؟ ماهم !
ما أحلي موت الرجال
فدى لعيون الجميلات .

*****

اذا غفوتَ
لن تنال سوى الهباء
انا مرصودة للذين
يسهرون عليّ الليل بكامله.

*****

تعال لكي اتلمسك
لكي اضمك
انا نسمة الليل التي
ستموت قبل الفجر.

*****

ضع فمك على فمي .
ولكن
أترك لساني طليقاً
ليحدثك عن الحب .

***

إذا كنت تريد دفء حضني،
فجازف بحياتك
الذي يريد الحفاظ على رأسه
يعانق الغبار
لا الحب .

***

اعطني يدك
يا حبيبي
ولنرحل الى الحقول
لكي نتبادل الحب
او نتهاوى معا
تحت الطعنات.

*****

ليلة أمس
كنت نائماً بين ذراعي
فكيف تجد الراحة هذي الليلة
بعيداً عني ؟ .

*****

تعلم كيف تلتهم فمي
ضع ضفتيك أولاً
ثم اقتحم برفق
متراس الأسنان .

*****

يريد عشيقي
إبقاء لساني في فمه
لا من أجل اللذة
ولكن ....
ليفرض حقوقه الدائمة علي .

***

أما من مجنون واحد في هذه القرية ؟
سروالي لون النار يحترق على فخذي !! .

*****

اجمع الحطب
وأوقد ناراً كبيرة
اعتدت أن أمنح جسدي
في وجه النور .

*****

أيها القساة،
تشاهدون العجوز
يجرني إلى مخدعه
وتتساءلون
لماذا أبكي وانتف شعري .

*****

أنا أحب! أنا أحب
ولا أخفي حبي
ولا أنكره
حتى ولو انتزعوا بالسكين
كل شاماتي.

******

الشرفة معتمة في الليل
والأسرة كثيرة
خشخشة أساوري
يا حبيبي،
ستدلك على الطريق .

******

جعلت من صدري له سريراً
والحبيب المنهوك القوى
يسلك الطريق المضنية إلي .

*****

تعال،
كن زهرة على صدري
لأنعشك كل صباح
بضحكة .

*****

نلت مني كل المراد
فرد الخمار على وجهي
لأخلد إلى النوم .

*****

في الليل،
الشرفة قاتمة
والاسرّة كثيرة
وخشخشة اساوري
يا حبيبي
تدلّك على الطريق اليّ.
إجعلْ من نفسك
متسولاً وأبله
واخرج الى ملاقاتي
لا احد يستطيع
ان يقطع الطريق
على متدين تائه.

*****

يحرمك الله كل متعة في رحلتك
يا الذي غادرتني محرومة
من المتعة .

*****

انتشر ضوء الفجر الأبيض
وأنا المسكينة
لا أزال أحاول
إمتاع العشيق الحرن .

*****

جميلة أنا إلى جانبك،
أمنح فمي وافتح ذراعي
وأنت مثل الجبان
تستلم للنوم .

*****

صديقاتي يغزلن حباً جديداً
وأنا أرتق أسمال حب قديم .

*****

أسرع لإشباع رغباتها،
يا حبيبي
جامحة مهرة القلب،
تحطم كل الأعنة .

*****

أن اتخذ العجوز عشيقاً
يقضي الليل في رسم المشاريع
ويتفاحل عند طلوع الضوء .

*****

واحد يموت شوقاً ليراني
ولو للحظة
أخر يرميني من السرير
بحجة إنه نعسان .

*****

عجل إلي
لأمنحك فمي يا حبيبي
هذي الليلة
أبصرتك ميتاً في الحلم
فجن جنوني .

*****

أحيلك كومة رماد
في لحظة
إذا باللحظ السكران
رميتك .

*****

تسكرك مني الابتسامة
فكم ستتخيل
لو فمي
منحتك .

*****

أخر صيحاتك قليلاً،
يا ديك
للتو آويت
إلى حضن حبيبي .

*****

أزح الغرة السوداء عن جبيني
وقبل شامتي
إنها فاكهة الفردوس،
حرز سعادة
يواكبك العمر بطوله .

*****

تنازلت لك طوعاً
عن امتياز فمي ( ؟ )
فعبثاً تبحث
عن عقدة السروال .

*****

خذني أولاً بين ذراعيك،
ضمني
بعدها تستطيع الالتفاف
حول الفخذين المخمليين .

*****

دس يدك برفق تحت أكمامي :
نور،
نضج،
رمان قندهار .

*****

سروالي الأحمر لون النار
ينزلق على فخذي
قلبي دليلي
أنك ستكون عندي
الليلة أو بكرة .

*****

لا تجزع !
لك فمي
فالتهمه
ليس من سكر
ليذوب .

*****

غداً
الجياع من عشاقي سيشبعون
اذ اني سأعبر القرية
بوجه حسير
وبشَعر متروك للريح.

*****

خذني بين ذراعيك،
ضمني
ثم أدر وجهك
وقبل كل شاماتي
واحدة
......... واحدة .

*****

اللانداي.الشعر الشعبي للنساء البشتون

دون أنموذج يقلد , بمرجعيات شعرية يحتذى بها , يبدع مؤلفو أدب لغة الباشتون الشفوي في منأى

عن الكتب . بشكل عام , يصونون مؤلفاتهم الخالية من المؤثرات الخارجية ومعونات الأبحاث الدراسية أو الجامعية ويمنحون أعمالهم قوة الصدى الرمزي لنتعرف على شعب بأكمله . مع ذلك , عرف هذا الارتجال الشعبي كيف يطور أشكالاً عظيمة التنوع , ذات قواعد خاصة في نظم الشعر , وغير منفصل عن الغناء , ومثل هذا الشعر لا يهدف إلى خطابية الكلام المنمق . وإن كانت أوزانه وقوافيه تتحلى , قبل كل شيء بأنغام قيمة . أما فيما يخص المضمون يقول جميل صلاح مترجم كتاب ( اللانداي ) : فاختلاقه عن شعر الداري الفارسي جلي إذ لا يمجد الحب الصوفي , ولا يكشف عن أي إلهام موجه إلى سماء مجهولة . يتعذر سبرها , وغير قابلة للكشف . لا يكرس نفسه للمديح الإلهي , ولا يبدي أي تمثيل لمعلم مطلق يتحكم بحياة وموت مخلوقاته . ولا يوجد أي صدى هنا للعب بالكلمات الإفراط في العواطف والمجاز المتكلف تمارين بلاغية أوصلها الأدب الفارسي يوماً إلى حدود اللامعقول . من جهة أخرى ثمة شيء بسيط وحيوي يؤكد نفسه دوماً هنا : أغنية كائن أرضي , بهواجسه , وقلقه , فرحه ومتعه , أغنية تحتفل بالطبيعة , الجبال , الوديان الغابات , الأنهار , ... أغنية تقتات أيضاً على الحرب والشرف , الحب , مع ذلك فإن الأصالة العظيمة لهذا الشعر الشعبي تكمن في وجود المرأة الفعال . إن كانت , كما هو الحال في كل مكان , تساعد على الإلهام في أناشيد الذكر الرتيبة , فإنها تفرض نفسها هنا كمبدعة , وبشكل خاص ككاتبة وموضوع عديد من الأغاني , يتطلب هذا النمط دوماً مشاركتها : اللانداي , الذي يعني حرفياً الموجز و في الواقع قصيدة قصيرة جداً , بيتان من الشعر الحر يتكون الأول من تسعة مقاطع والثاني من ثلاثة عشر مقطعاً دون قافية إلزامية , لكن بتفعيلة داخلية قوية : مع اختلاف الأنغام وفق المناطق , كثيراً ما يبرز نقاش على طريقة الاستشهاد بالأقوال , بإلقاء يدعم شعوراً أو فكرة مثل صرخة قلب , كالضياء واللهب يستحوذ اللانداي بإيجازه وإيقاعه على الألباب من جهة أخرى تصون هذه القصيدة المجهولة القائل التنافس شبه الدائم , فكل بعد ظهر , حين تذهب فتيات القرية لجلب الماء من النبع , أو حين يرقصن ويغنين في احتفال أو زفاف يرتجلن لانداي جديدة , يترسب أفضلها على الفور في الذاكرة الجماعية . وعليه , بإمكان الجميع , رجالاً ونساءً , التعبير عن شعور , رغبة , شكوى بواسطة هذين البيتين من الشعر الغنائي , لكن يساعد كلا الشكلين .. النحوي والإلهامي على تميز الاختلافات المحرضة . يستخدم المثقفون والكتاب مصطلحات معقدة , تلميحات قرآنية , تعابير فارسية وحتى عربية , كما تتسم مؤلفاتهم بالبراعة , على النقيض من ذلك , يبدي المنشدون ورجال الدين , من غير الحاصلين على ثقافة أدبية حيوية قوية , قليلاً من الحذلقة , وإن لم تبلغ ألحانهم أحياناً سوى اللانداي النسائي العميق والصافي , الذي ينبع بالتأكيد من مجتمع أمي أو على الأقل من أرض يباب . إذا كان اللانداي النسائي سهل , هش وجميل مثل الزهور البرية في السهول والجبال المجاورة , فإنه يولد دون بذر منتظم , حماية أو إعداد من نظرة محددة خارج المضمار خارج الحقل الثقافي المقتصر على الرجال فقط , وخارج النطاق الاجتماعي , من جهة أخرى لا تدع المشاعر والأفكار , التي تحملها أي شك محير , ولن يقدر حتى عن طريق المحاكاة . على سبيل المثال من المستحيل عليه نفسياً أن يكتب عن عشيق يشك في رجولته أو كرامته مهانة . وضع المرأة في مجتمع الباشتون , بتركيبته القبلية والدينية القوية , صعب بشكل خاص . مجموعات من المحاربين , يملك فيها الرجال البالغون الموالون للقبلية فقط والمؤتمرون بأمرها حقوقهم كاملة . يدار هذا المجتمع كلياً وفق قيم الذكورية . المعتمدة على قانون الشرف وتعاني المرأة في مثل هذه البيئة المتطرفة الذكورية , ذات الشكل الورع والمتعصب , من اضطهاد مزدوج , جسدي ومعنوي . ومن نصوص اللانداي نقتطف : اذهب يا حبيبي , وانتقم لدم الشهداء قبل أن تستحق اللجوء إليّ هل يمكنك أن تموت في ساحة الشرف يا حبيبي ! كي تتغنى الفتيات بنصرك كلما ذهبن لجلب الماء من النبع . أواه يا حبيبي ! إن كنت ترتعش بين ذراعي هكذا , ماذا ستفعل عندما تنطلق ألف شرارة من صليل السيوف ؟ اليوم إبان المعركة , أعرض حبيبي عن العدو . شعرت بالعار لعناقه ليلة أمس . عاد بثقوب رصاص بندقية جهنمية سأخمد جراحك وأهبك شفتي‏

حتى لو قطعوا كل شاماتي بالسكين (شعر نساء البشتون) ترجمة: صلاح صلاح مقدمة دون أنموذج يقلد، دون مرجعيات شعرية يحتذى بها، يبدع مؤلفو أدب لغة الباشتون الشفوي في منأى عن الكتب. بشكل عام، يصونون مؤلفاتهم ، الخالية من المؤثرات الخارجية ومعونات الأبحاث الدراسية أو الجامعية ويمنحون أعمالهم قوة الصدى الرمزي لنتعرف عبرها على شعب بأكمله. مع ذلك، عرف هذا الارتجال الشعبي كيف يطور أشكالاً عظيمة التنوع، ذات قواعد خاصة في نظم الشعر، وغير منفصل عن الغناء. مع ذلك، مثل هذا الشعر لا يهدف إلى خطابية الكلام المنمق. وإن كانت أوزانه وقوافيه تتحلى، قبل كل شيء، بأنغام قيمة. أما فيما يخص المضمون، فاختلافه عن شعر الداري (الفارسي) جلي، إذ لا يمجد الحب الصوفي، ولا يكشف عن أي الهام موجه إلى سماء مجهولة، يتعذر سبرها، وغير قابلة للكشف. لا يكرس نفسه للمديح الإلهي، ولا يبدي أي تمثيل لمعلم مطلق يتحكم بحياة وموت مخلوقاته. صورة المراهق الجميل، هدف الشهوة الشاذة، مستبعدة هنا أيضاً. لا يوجد أي صدى هنا للعب بالكلمات، الإفراط في العواطف والمجاز المتكلف - تمارين بلاغية أوصلها الأدب الفارسي يوماً إلى حدود اللامعقول. من جهة أخرى، ثمة شيء بسيط وحيوي يؤكد نفسه دوماً هنا: أغنية كائن أرضي، بهواجسه، قلقه ، فرحه ومتعه، أغنية تحتفل بالطبيعة، الجبال، الوديان، الغابات، الأنهار، السحر، الغسق، فضاء الليل الجذاب. أغنية تقتات أيضاً على الحرب والشرف، العار والحب، الجمال والموت. مع ذلك، فإن الأصالة العظيمة لهذا الشعر الشعبي تكمن في وجود المرأة الفعال . إن كانت، كما هو الحال في كل مكان، تساعد على الإلهام في أناشيد الذكر الرتيبة، فإنها تفرض نفسها هنا كمبدعة وبشكل خاص ككاتبة وموضوع عديد من الأغاني. يتطلب هذا النمط دوماً مشاركتها: اللانداي، الذي يعني حرفياً " الموجز " هو في الواقع قصيدة قصيرة جداً، بيتان من الشعر الحر يتكون الأول من تسعة مقاطع والثاني من ثلاثة عشر مقطعاً دون قافية إلزامية، لكن بتفعيلة داخلية قوية. مع اختلاف الأنغام وفق المناطق، كثيراً ما يبرز نقاش على طريقة الاستشهاد بالأقوال، بإلقاء يدعم شعور أو فكرة . مثل صرخة قلب، كالضياء، واللهب، يستحوذ اللانداي بإيجازه وإيقاعه على الألباب. من جهة أخرى، تصون هذه القصيدة المجهولة القائل التنافس شبه الدائم، فكل بعد ظهر، حين تذهب فتيات القرية لجلب الماء من النبع، أو حين يرقصن ويغنين في احتفال أو زفاف، يرتجلن لانداي جديدة، يترسب أفضلها على الفور في الذاكرة الجماعية. وعليه، بإمكان الجميع، رجالاً ونساءً، التعبير عن شعور، رغبة، شكوى بواسطة هذين البيتين من الشعر الغنائي، لكن يساعد كلا الشكلين، النحوي والإلهامي، على تميز الاختلافات المحرضة. يستخدم المثقفون والكتاب مصطلحات معقدة، تلميحات قرآنية، تعابير فارسية وحتى عربية، كما تتسم مؤلفاتهم بالبراعة. على النقيض من ذلك، يبدي المنشدون ورجال الدين، من غير الحاصلين على ثقافة أدبية حيوية قوية، قليلاً من الحذلقة، وإن لم تبلغ ألحانهم أحياناً سوى بساطة اللانداي النسائي العميق والصافي، الذي ينبع بالتأكيد من مجتمع أمي أو على الأقل من أرض يباب. إذا كان اللانداي النسائي سهل، هش وجميل مثل الزهور البرية في السهول والجبال المجاورة، فإنه يولد دون بذر منتظم، حماية أو إعداد. من نظرة محددة، خارج المضمار، خارج الحقل الثقافي المقتصر على الرجال فقط، وخارج النطاق الاجتماعي. من جهة أخرى، لا تدع المشاعر والأفكار التي تحملها أي شك في جنس مؤلفيها: ليس بوسع الرجل الباشتوني قط خلق شيء محير، ولن يقدر حتى عن طريق المحاكاة. على سبيل المثال، من المستحيل عليه نفسياً أن يكتب عن عشيق يشك في رجولته أو كرامته مهانة. وعليه، كل اللانداي المقدم في هذه الدراسة هو من المختارات الشعرية النسائية، التي تظهر أصالة أصواتها أنها فريدة، وتنبثق من هذه النصوص وجه مدهش تشدو فيها النساء ويتحدثن عن أنفسهن، الرجال والعالم حولهن، وجه أنوف ، قاسي القلب ومتمرد. وضع المرأة في مجتمع الباشتون ، بتركيبته القبلية والدينية القوية، صعب بشكل خاص. مجموعات من المحاربين، يملك فيها الرجال البالغون الموالون للقبيلة فقط والمؤتمرون بأمرها حقوقهم كاملة. يدار هذا المجتمع كلياً وفق قيم الذكورية ، المعتمدة على قانون الشرف. وتعاني المرأة ، في مثل هذه البيئة المتطرفة الذكورية، ذات الشكل الورع والمتعصب، من اضطهاد مزدوج، جسدي ومعنوي. جسدياً، تتحمل عبء أثقل أعمال البيت المضنية. أما إذا تبادل الرجال إطلاق النار من وقت لآخر، وذهبوا إلى الحقول عرضياً، فإن الجزء الأعظم من حياتهم يقضى في المساجد أو في ساحة القرية، حيث يناقشون شؤون القبيلة السياسية. من جهتها، تعمل المرأة طوال العام من قبل بزوغ الفجر وحتى وقت متأخر من الليل. بالإضافة إلى مساعدتها في الحصاد الموسمي، فإنها تتحمل الكد الدائم بشكل منتظم دون راحة أو عطلة. تذهب كل يوم مرتين، في الصباح والمساء، في مهمة جلب الماء الشاقة من النبع أو النهر، وتقطع أحياناً مسافات طويلة، وهي تحمل على الرأس أو تحت الذراع جراراً في غاية الثقل. تعتني بالأطفال، الذين هم دوماً عديدون، والطهي والماشية، تطحن الحبوب، تحضر الطحين، تخبز الخبز، تغزل الصوف، تخيط الملابس، تجفف السماد الحيواني وتسقي الزرع … الحال أن هذه المرأة لا تتذمر أبداً من عملها العبودي. يندر وجود لانداي تشير فيه إلى "الأصابع المخملية " التي تلتقط بها سنابل الحنطة، أو جرتها الثقيلة جداً، التي كثيراً ما تسبب الآلام في الظهر. في الواقع، الجانب الأخلاقي لعبوديتها ما يسبب أعظم معاناة. تحس بنفسها مقموعة مهانة وكائن من الدرجة الثانية. من المهد، تستقبل بالحزن والعار - عار لا تراعيه الأم، التي أنجبت ابنة . أما الأب، الذي يتلقى خبر قدوم هذا المولود غير المناسب، فيكون في حالة حداد. في حين يحتفل بالمولود الذكر بإطلاق الرصاص. أما البنت فتمسي متداولة مثل النقد بين العائلات دون استشارتها، وتقضي كل حياتها في حالة من الشعور بالنقص، التبعية والإهانة، وحتى زوجها لا يتنازل لتناول الطعام معها. في مواجهة هذا الوضع من الغل السلفي، ماذا يمكن أن يكون رد فعلها؟ ظاهرياً، الإذعان التام. تنجز عملها مثل ساعة، تقبل وتذعن لنظام القيم الذي يجعل منها مجرد شي كباقي الأشياء العادية. مع ذلك، إذا تعمقنا بدقة أكبر في المسألة. سيتضح لنا أن المرأة الباشتونية في واقع الأمر ساخطة ، محتجة وترعى تمردها. في مواجهة هذا الاحتجاج الدفين، الذي يقسو من يوم لآخر، لا تدلي في النهاية سوى بشهادتين: انتحارها وأغنيتها. فيما يخص الانتحار، نعلم أن قانون الشرف القبلي يعتبره مثل الجبن ويحرمه الإسلام. لا يلجأ الرجل الباشتوني إلى هذا بتاتاً. وللتهرب من هذه السمة الشائنة، تعلن المرأة كرهها المأساوي لعرف المجتمع. حتى اختيار وسيلة الموت تحدد اتجاه التضحية: ولا يتم هذا إلا بتناول السم أو الغرق طواعية. ليس هناك رصاصة في القلب، ولا شنق، لأن البديل الضروري - البندقية أو الحبل - وثيقا الصلة باليد. بالبندقية يصطاد الرجل ويحارب، وبالحبل يربط الحيوان والحطب ويجر الأحمال الثقيلة … إذا كانت المرأة الباشتونية بانتحارها تقوم بعمل اجتماعي غير قابل للاسترداد، فإنها تطور بأغنيتها تحد ذي طبيعة شخصية يمكنه هو أيضاً بطريقته أن يبدو مهلكاً. تثير هذه الألحان بلا كلل ثلاثة مواضيع لها طعم الدم : الحب، الشرف، والموت. I حب المرأة محرم، محكوم في الحياة الباشتونية والمشاعر الدينية بقانون الشرف. لا يملك الشباب الحق في المعاشرة، الحب والاختيار. الحب إثم كبير عقابه الموت، حيث يقتل العاقون ببرودة. مذبحة المحبين ( دوماً ودون استثناء امرأة ) ما يثير عملية ثأر بين العائلات لا نهاية لها. الفتيات الشابات أشياء يتم مقايضتها ، وتقرر زواجهن سياسة القبيلة في العلاقات العائلية. لا تدخل المشاعر الشخصية للشباب في الحسابات، مما يفسر أن الأغنية في اللانداي هي دوماً صرخة فراق. فإما يغادر المحب البلاد لكسب قوته في مكان آخر، أو يقطن في قريته، لكن الموانع الاجتماعية لا تسمح له بالاتصال بحبيبته. الأب والأخوة هناك يحمون بشراسة عدم فساد النظام. في بيت الزوج، تعاني المرأة ثانية أكثر من نوعين من الزواج غير المتكافئ: إذ غالباً ما يكون زوجها طفلاً، وهذا الرفيق المفروض عليها ما تدعوه " البشع الذميم " . ليس هناك لانداي واحد يشير إلى حب زوجي أو مشاعر رقيقة تجاه الزوج ووفاء له. الحب والوفاء مقتصران على العشيق. وعليه تستحضر المرأة هاتين العلاقتين غير المتكافئتين : وهبني القدر زوجاً طفلاً أرعاه لكن يا الهي، حين يكبر ويصبح قوياً، سأكون كهلاً ضعيفة. *** أيها البشر القساة، ترون كهلاً يجرني لفراشه وتسألون لِمَ أبكي وأشد شعري . لكن رتابة الوجود لا تساعدها على تحمل لامبالاة الحياة الزوجية التي تحياها بصعوبة: يا رب! هبني مجدداً ليل قاتم ومجدداً ارتعش واقفة على أصابع قدمي، لأني مجبرة على الصعود لفراش أكرهه. ** يا رب! مجدداً الليل طويل حزين ومجدداً هنا " بشعي الدميم " نائم من جهة أخرى هي تخدم " البشع الدميم " جيداً، لنستمع: يا حبيبي، اهبط على فراشي، لا تخش شيئاً إذا انكسر، " البشع الدميم " هنا يصلحه. *** يستاء " البشع الدميم " عندما تأتي إلى بيتنا، يا حبيبي. توقف عن المجيء. من مصراع الباب سأقبلك. لكن في هذا المضمار من الحب، تعبر المرأة موضع النزاع، عن عاطفتها المتمردة بأسلوب أبلغ. ففي مجتمع حيث تعتبر الرغبة والجنس من المحرمات الكبيرة، لا تخشى من الاقتراب من هذه المواضيع ومعالجتها بصدق قاس ودون اللجوء إلى طرق ملتوية. بين الجسد والدم، تفتخر بتعظيم جسدها، الحب الجسدي والثمرة المحرمة. تتصرف كما لو أنها تريد، عن طيب خاطر، صدم وفضح الرجال، وتستفزهم في فحولتهم نفسها. ما يمنح قوة خاصة لهذا الخطاب أنها لا تضفي رقة أو شفقة عليه. كل امرأة تصرخ بأعلى صوتها معلنة عن حبها وتحدث فضيحة في المجتمع: أحبه ! أحبه ! لا أخفي ذلك، لن أنكره. حتى لو قطعوا كل شاماتي بالسكين . * الليلة الماضية كنت بجانب حبيبي، يا للوصال الذي لن يعود ! مثل جلجلة حلي، كنت أطنطن بين ذراعيه حتى آخر الليل. * ضع شفاك فوق شفتي لكن دع لساني طليقاً لأكلمك عن الحب. * فمي لك ، التهمه لا تخش شيئاً. فهو ليس مصنوع من سكر يوشك أن يذوب. * غداً المتعطشون لحبي سيرتوون ذلك أني أريد أن أعبر القرية، وجهي مكشوف وشعري محلول. * خذني بين يديك أولاً ثم ضمني بعدها أدر وجهي وقبل شاماتي واحدة تلو الأخرى. * تعال بقربي يا حبيبي إذا كان خجلك يمنعك من لمسي، سأجرك بين ذراعي. * أليس هناك مجنون واحد في القرية ؟ لون سروالي الناري يحترق فوق فخذي. * يريدني حبيبي أن أقبله بين ورق التوت وأنا أقفز من غصن لغصن لأهبه شفتي. * الديك اللعين وغناء فراقه الحزين لتوه صدح، وحبيبي يغادر كطير جريح . بيد أنه إذا دعت امرأة الباشتون الرجل للحب، فإنها لا تغويه قط لا برقتها ولا بعذوبتها. بل تستفزه في شرفه وكرامته، لكن في لعبة الجسارة هذه ، هي التي تتعرض لمجازفات أكبر، حيث بوسع الرجل الدفاع عن نفسه، الفرار، اللجوء إلى بلد ناءٍ ، بينما لا تملك المرأة مثل هذا الملاذ. مكشوفة، ليس لها سوى التعرض للذبح. مع ذلك لا يشكل هذا التغطرس أي وهم للخطر المحقق المترصد بها. إذا كانت راضية فقط بتشجيع الرجل المحارب الباسل، فإن ذلك يتم بأخذ بعض المجازفات. قربك أنا جميلة، فاه، ذراع مفتوحان، وأنت كجبان لا تقاوم السبات. * إذا كنت تبحث عن دفء ذراعي، ينبغي أن تخاطر بحياتك، لكن إذا كنت تحرص على سلامتك، قبل الغبار عوض الحب. * تعال قبلني دون تفكير بالمجازفة، إذا قتلوك ليس هذا مهماً يستشهد الرجال الحقيقيون دوماً في سبيل حب الجميلة . * أعطني يدك يا حبيبي وأذهب إلى الحقول لنحب بعضنا أو نسقط معاً تحت نصل السكين. II هذه النبرات التي هي بالنسبة للعبة الحب كالدعوة إلى القتل في فن الحرب، تلغي بجلاء القيم المرعية في المجتمع الباشتوني. تغذي الاضطرابات القلق في وعي الذكر، وتهدم حقوقه وكبريائه، ذلك لأن حياة القبيلة تعتمد أساساً على قانون الشرف ، فيمسي التحريض فخاً فظيعاً. أما وأن هذا الرهان الأساسي لا يمكن تغييره، لذلك تتفنن المرأة في تهييج هذا المنطق. أغانيها في هذا الحقل صدى أصيل للعلاقة بين السيد والعبد أو بعبارة شاعرية صرخات القامع والمقموع. ما هو إذن موقف المرأة في اللانداي فيما يخص قانون الشرف في المجتمع الذكوري؟ عند سماع اللانداي، يخيل للمرء أنه يسمع ضحكة مدوية، ضحكة رنانة، قاطعة، طنانة عديمة الرحمة والشفقة. يبدو هؤلاء الرجال الأقوياء الشرسون القساة لها كالأطفال، ويبدو أنها تقول لهؤلاء الأطفال الملتحون إنكم تفتخرون برجولتكم وتحبون اللهو كثيراً بلعبة الشرف، وأنا كذلك سأشارك في هذه اللعبة، وسأدفعكم لتحمل أكثر النتائج تطرفاً بسبب مبادئكم الراسخة. تمر الأمور كما لو أن هذه المرأة الخانعة شيء مثل باقي الأشياء، مادة مقايضة اجتماعية، شيء رئيس في عرف الشرف، على وجه التحديد، فتصبح، بالسخرية الجدلية كائناً وإرادة. في هذا الميدان المسير من قبل الرجل ولصالحه تبدو كأنها تتحكم في الأمور، قالبة بذلك الوضع. تقرر أن تهرب من الذكر الذي يعتبرها ملكاً له، ويظن أنه يتحكم بها كما يشاء، عبر ألحانها فقط. وعليه، عندما تندلع الاشتباكات المسلحة يضطر الرجل للذهاب، إذ لا يمكنه التملص منها، لأن فتيات القرية سيسخرن منه في حالة تخلفه. إذا حدث وأن عاد من معركة، سفر طويل أو من مغامرة ما سيتساءل بالتأكيد " ماذا تقول نساء القرية ؟ " على سبيل المثال، إذا رجع مهاناً أو مغلوباً في معركة دون أن يقضي على غريمه، أو دون أن يغنم أشياء ثمينة تمكنه من الحصول على أرض ، توسيع نفوذه أو إعادة احتلال منصب اجتماعي مفقود، يصبح من المستحيل عليه أن يعيش بطريقة شريفة في بيته تحت نظرة السخرية القاسية من زوجة صامتة. ظاهرياً، تبدو مطيعة، غير أنها باردة. وأخيراً يحدث انقلاب قوي في الوضع، فرأي المرأة ونظرتها يقرران كيف على الرجل أن يتصرف وفق قانون شرفها الخاص. من جهة أخرى تتقبل امرأة الباشتون أفدح النتائج لموقفها حتى لو تعلق الأمر بأبنائها، فهي التي ترسلهم إلى حرب الثأر وتنصحهم بالتصرف كأبطال حتى لو لم يئوبوا أحياء . من يعود مصاباً، ينبغي أن تكون جروحه في الصدر لا الظهر. من جهة أخرى، عندما تتلقى خبر وفاة ابنها في ميدان الشرف، يبدو أننا أمام امرأة تتحكم في حنانها، محرومة من كل ضعف أمومي، ودون شك يمكن التأكيد أنها تفتقر إلى الإحساس الطبيعي المدعو ، حب الأم . تبدو كأنها خلقت من طينة مختلفة. عواطفها الإنسانية عميقة مثل أي عاطفة إنسانية أخرى، غير أن نفسيتها تفر من الأعراف المرعية. لا تحب هذه الأم بطريقة الأم العادية، لا تحب ابنها على طريقة الأم المعهودة، لا ترى فيه فلذة كبدها، بل رجلاً ينتمي إلى مجتمع ذكوري، أي المخيم المضاد. ثمة أسباب ثلاثة تفسر رد هذا الفعل الاستثنائي: 1.  علاوة على العمل العبودي الذي تقوم به، فإن المهمة الأشد قسوة وصعوبة تكمن في العدد الكبير من الأطفال الذين ترعاهم. تشهد أكثر من نصفهم يقضون في أعمار مختلفة. ودون التطرق إلى الأشغال الشاقة التي تجرد المرء من إنسانيته، فإن المنظر كثير التكرر للأبناء الذين يموتون يقسي قلبها. بالإضافة، إلى هذه الحياة المشبعة بالعنف، تبدو عواطف الحنان وحب الأم ترف بعيد المنال. 2.  يبدأ الابن في ضرب أمه حين يبلغ بالكاد سن المراهقة. تعتبر نوبات وحشيته وقسوته على أمه نوعاً من دخول حياة البالغين، وضمان على الحزم. يحضر الأب العروض التي يؤكد فيها ابنه ذكوريته بنوع من اللامبالاة المجاملة. في المحصلة الأخيرة، الأطفال عموماً ثمار زواج إجباري. الآن ، هذه بعض نصوص اللانداي التي تتعلق بالمكر الأعوج للشرف، حيث تضع المرأة الرجل في شرك قيمه الخاصة : اذهب يا حبيبي، وانتقم لدم الشهداء قبل أن تستحق اللجوء إلى نهدي. * هل يمكنك أن تموت في ساحة الشرف، يا حبيبي! كي تتغنى الفتيات بنصرك كلما ذهبن لجلب الماء من النبع. * أواه يا حبيبي! إن كنت ترتعش بين ذراعي هكذا، ماذا ستفعل عندما تنطلق ألف شرارة من صليل السيوف؟ اليوم إبان المعركة، أعرض حبيبي عن العدو. شعرت بالعار لعناقه ليلة أمس . * عاد بثقوب رصاص بندقية جهنمية سأضمد جراحك وأهبك شفتي. * إذا أعرضت عن العدو ، يا حبيبي، لا ترجع إلي ! اذهب وابحث لك عن مأوى في بلد بعيد . * حتى ولو وجدوك مقطعاً بسيوف حادة، لا أريد أن يصل خبر هذه الفضيحة إلى مسامعي. * أرسلتك بيدي إلى الموت وصعدت فوق السقف لأراك تتصدى لأول إطلاق نار . * أسرع يا حبيبي، قم بسرعة بالهجوم، لقد راهنت عليك مع فتيات القرية. III كلما كان للمرأة الباشتونية صلة مع الموت فإنها تدرك هذه اللحظة بطريقة خاصة. دعنا نلاحظ أولاً أننا لا نجد في مفرداتها أي أثر لكلمة "روح" ولا تعبير بديل مقارب. الكلمة العربية "روح" التي توحي بكينونة روحية مستقلة عن الجسد وتسمو على المادة، توجد في اللانداي فقط على لسان الأدباء والمتدينين. تستخدم المرأة كلمة الباشتو "سا" التي تعني حصرياً "التنفس" . استرجاع السا يعني وقف الشهيق والزفير، نهاية كل تنفس ليس إلا . وعليه' يبدو أن المرأة لا تهتم بروح مستقلة ومنفصلة عن الجسد. فقط تغني مصير الجسد وتميز عنصراً من هذا الواقع الجسدي: القلب. مركز العواطف، الفرح والحزن، الآمال العابرة، واليأس العميق. إلى حد ما، كثيراً ما تستخدم كلمة "القلب" لمنح نفسها صفة الشاهد. عبر هذا المصطلح المصطنع، تقسم المغنية نفسها وتخاطبها وتغني لها. كما ينظر للقلب أحياناً مجسداً، حيث يقارن بالطائر، الخراب، نافورة دم، فرن مقفل يلتهم لهبه. وعليه بهذا الجسد تحس بالراحة مع نفسها، تتكلم عن نموه الهش، مثل الزهرة البرية في قمم الجبال، ثمالة عينيها الذابلة المتيمة، رحيق شفتيها، ثواب الأبطال، شاماتها الشبيهة بنجوم سماء وجه ندي، شعرها الأسود بلون الليل، نهودها الشامخة مثل رمان قندهار، فخذيها المخمليين … مع ذلك، كلما فكرت بجسدها وقوة حبها أكثر، كلما ازدادت إدراكاً لتعاقب الأيام وسمات الوجود الزائل. أسرع يا حبيبي، أريد أن أهبك شفتي ! يجول الموت في القرية ويمكن أن يأخذك. * تعال واجلس لحظة بجانبي يا حبيبي. الحياة سريعة مثل أفول أمسية شتائية ماضية . * افتح ضريحي، يا حبيبي، وشاهد الغبار الذي يغطي النشوة الحلوة لعيني . * أيها اللحد الخراب، أيها القرميد المشتت، لم يعد حبيبي سوى رماداً وريح السهل تذروه بعيداً عني . يظهر أن امرأة الباشتون، ابنة الأرض المخلصة، تؤمن بان الموت عودة بسيطة إلى المواد الأولية : الريح، الغبار، العشب، الماء، النار . لا تحلم بحياة بعد الموت، إذ ليس هناك قطعة لانداي نسائية واحدة تعبر عن أمل أو خوف من عالم آخر. على النقيض، ما يحكم يأسها العميق أنها لم تعش زمناً كافياً وأنها لم تحس جمالها، شبابها ومسرات الحب ما فيه الكفاية. ما يجعلها تعاني ليس إطلاقاً الخوف من المصير المجهول أو الندم على الأخطاء التي ارتكبتها، بل الندم على الانقراض وبها جوع لم يشبع قط بالقوت الأرضي، والظمأ الذي لن يروى فيها للسعادة الإنسانية الوحيدة. تسمو المرأة الباشتونية بنفسها عبر أغانيها لتبلغ مرتبة بطلة تراجيدية، دون وهم بحياتها المستقبلية ويقينها أن أي حب أرضي محكوم بالفشل والموت . مصيرها مرسوم في حيز شاسع، لكن قانون الرجال منسوج من الممنوع. كما تغذي صورتها بما هو في متناول يدها : الطبيعة المحيطة بها. هي بسيطة دون تعقيد، مثل رسم هضاب عارية . نقية ، شفافة ومندفعة، مثل سيل الوديان الصخرية. جميلة ، مهيبة وصلبة، مثل الجبل الذي يعكس زرقة الهندوكوش. 1 خفية أكتوي، خفية أبكي أنا امرأة الباشتون التي لا تقدر الإفصاح عن حبها. 2 اختبأت خلف الباب وخلسة طالعتني، أدلك نهدي العاريين. 3 طواعية سأهبك شفتي لكن لم عليّ أن أهز جرتي؟ فأنا مبتلة تماماً. 4 أيها الربيع! شجر الرمان مزهر من حديقتي، سأحتفظ لحبيبي البعيد ، برمان صدري . 5 الليل، الشرفة مظلمة، والمضاجع عديدة خشخشة أساوري ستهديك، يا حبيبي، إلى الطريق. 6 خذني أولاً بين ذراعيك، كن لي بعدها فقط بإمكانك أن تلتف حول فخذي المخمليين. 7 ضمني برغبة تحت ضوء القمر الوضاء في تقاليدنا، نهب شفاهنا في النور الساطع. 8 تعال كن زهرة على صدري لأنعشك كل صباح بضحكة مدوية. 9 فعلت بي كل ما أردت ضع الآن غطاءً على وجهي: فأنا أريد أن أنام. 10 حذار، تماسك، لا تفقد رباطة جأشك مثل فنن مزهر مائل فوق الرأس، أنا بقربك. 11 يحرمك الله من كل متعة في السفر لأنك تركتني هاجعة غير مشبعة. 12 الجبال، يا حبيبي، في الناحية الأخرى، تأمل القمر ملياً تراني فوق السقف في انتظارك. 13 الليلة الماضية رقدت بين ذراعي بعيداً عني هذه الليلة، كيف ستجد الراحة ؟ 14 من صدري صنعت سريراً حبيبي المنهك يسير على الدرب الطويل قادماً إلي. 15 سطع نور الفجر الأبيض وأنا المسكينة، أحاول دوماً أن أثلج صدر حبيبي المستاء. 16 لا يعرف حبيبي المزاح بضفائري الطويلة ضربته برفق، فغضب فجأة. 17 يود حبيبي أن يقبض على لساني في فمه ليس متعة، بل ليمارس حقوقه الثابتة عليّ. 18 ألا تخجل بلحيتك البيضاء ؟ أنت تتحسس شعري، فأضحك في قرارة نفسي. 19 لن أتخذ قط عشيقاً مسناً يبدد الليل في التخطيط، ويدعي أنه متأهب في الصباح . 20 واحد يموت لرؤيتي لحظة وآخر يلقي بي خارج السرير مدعياً أنه نعسان. 21 ضفرت شعري، لكنه انحل . لابد أن حبيبي المسافر يصادف الخطر، أحفظه يا ربي. 22 ماذا يعرف غير أن يتصرف كبطل رغم أني أضع ذراعي البيضاوين وسادة تحت رأسه. 23 الليلة الماضية رأيت في المنام أني مسافرة في سريري، حيناً مسجية، وبين ذراعي حبيبي حيناً آخر. 24 بسرعة تعال يا حبيبي، لأهبك شفتي حلمت أنك ميت الليلة الماضية، فأصبت بالجنون. 25 في لحظة ستصبح حفنة من رماد إذا رمقتك بنظرة ثملة. 26 ثملت لأني ابتسمت لك إذا وهبتك شفتي، ستصاب بالجنون. 27 أجل صيحتك أيها الديك فلقد وافيت حبيبي من لحظات وأنا بين ذراعيه. 28 ابعد خصلة الشعر السوداء عن جبيني، قبل شامة حسني فهي فاكهة الجنة، جالبة الحظ طيلة الحياة . 29 تعلم كيف تلتهم شفتي أولاً، ضع شفتيك، ثم أضغط على خط أسناني برفق. 30 الليلة الماضية رأيت في المنام حلماً تحقق حبيبي الوجل ضمني بين ذراعيه في وضح النهار. 31 تنازلت لك فقط عن حظوة شفتي فلا تبحث دون جدوى عن عقدة حزامي. 32 مر بيدك في تجاويف أرداني برفق رمان قندهار أزهر، ونضج قبل حين . 33 لون سروالي، المنزلق على فخذي، ناري قلبي يحدثني أنك آت الليلة هذا المساء أو غداً. 34 يا الهي، ماذا تفعل بي ؟ الآخرون زهور تفتحت وأنت تركتني برعم . 35 تعال، يا حبيبي، بسرعة تعال قربي " البشع الدميم " نائم وبإمكانك عناقي. 36 من سوء حظه لم يأت ليلة أمس! وحيدة بقيت طوال الليل واقفة فوق السطح. 37 مستلقية أود أن أعانقه لكن حبيبي حذر يخشى أن يستيقظ " البشع الدميم ". 38 قرب الزهور يرتاح حبيبي يغطيه ندى أرق قبلاتي. 39 اجمع الحطب، أضرم ناراً كبيرة فأنا اعتدت أن أهب نفسي في نور ساطع. 40 أملك أساور لا البسها منذ أن التحقت بحبيبي، ذراعي عارية دون حلي. *** IV ما سبق - هذه الدراسات واختيارات اللانداي - يعيد بعث وجه المرأة الباشتونية قبل ابريل/نيسان 1978، أي قبل الخراب والقتلى والرعب. لم تشهد البلاد دماراً مثل الذي أحدثه الانقلاب الشيوعي، ثم الغزو السوفيتي. الاعتقالات، التعذيب، الإعدام بلا محاكمة، تدمير القرى، حريق الحصاد، كان كله نتيجة إستراتيجية رعب لا يهدف إلا إلى فرض سلام سوفيتي يماثل سلام القبور. مثال من بين ألف: مذبحة كيرالا. في مطلع الربيع وفي أمسية من مارس/آذار 1979، هاجمت مجموعة من المقاومة مركزاً حكومياً قرب تشاقهاساراي، المركز الإداري لإقليم جنار. في اليوم التالي، قيد كل رجال جنار إلى ساحة القرية. قام آمر الحامية، عضو في حزب الخلق، بفتح النار عليهم وأمر ضباطه بفعل ذلك أيضاً دون تمييز. قتل كل الرجال البالغين، بلغ عددهم ألف وسبع مئة، في دم بارد. الناجون الوحيدون كانوا: الأطفال والنساء. حالياً يشغل المسنون والأيتام من جنار قسماً خاصاً في مخيم لاجئين في باكستان. إنه مكان يخيم عليه الصمت، بين الحداد والجنون، ولا تغني فيه أي امرأة . كانت مظاهرة ابريل/ نيسان 1980 الحاشدة، بعد غزو أفغانستان من قبل الجيش الأحمر في 27 ديسمبر/ كانون الأول 1979، من تنظيم النساء. نزلت طالبات المدارس، والمدارس الثانوية في كابول، طالبات المدارس العليا، المدرسات، الموظفات وحتى ربات البيوت إلى الشوارع واتجهن إلى قصر الحكومة. تدخلت الدبابات الروسية وسقطت عشرات من القتلى والجرحى. شتمت ناهد، إحدى منظمات المظاهرة، مسؤول البارشامي الذي صوب عليها بندقيته: " أيها النذل الصغير‍ ! حيث أنك عاجز عن حماية شرفك، فإنك لم تعد رجلاً. هيا خذ خماري ضعه على رأسك وأعطني سلاحك. سندافع نحن النساء عن هذه البلاد أفضل منك ". أطلق عليها النار وأرداها قتيلة. أصبحت منذ ذلك الحين رمزاً للمقاومة النسائية وخلد عديد من اللانداي اسمها. ناهد الجميلة قامت وصرخت بأعلى صوتها: انهضن يا أخواتي للدفاع، الوطن بحاجة إلي. وهكذا تكبدت أفغانستان إبان التسع سنوات الأخيرة من الحرب أفظع دمار وأقسى مجازر دموية. من عدد السكان البالغ ستة عشر مليون، رحل ربعهم إلى البلدان المجاورة، مما يشكل أكبر عدد من المهاجرين في العالم، منهم ثلاثة ملايين مهاجر داخل البلاد نفسها، حيث تم نقلهم إلى مناطق مغايرة لمناطقهم، فجاءوا واستقروا في كابول. أما القتلى فيعدون بالآلاف. كان الباشتون أكثر من تأثر بحركة التنقل الإجبارية بسبب موقع أراضيهم الحدودية، فرحلوا إلى باكستان. أقام معظم الرجال والنساء الذين حفظوا تقاليد الشعر الشفوي، خاصة اللانداي ، في هذه المخيمات. غير أن هذا لم يخمد الإبداع الشعري، بل على النقيض، وفرت الظروف المرعبة للمنفي له دفعة يائسة لا يمكن كبتها. ازداد، في خضم المقاومة وبين اللاجئين، عدد المساهمين في قرض الشعر بشكل ملحوظ. طبع من يعرف الكتابة والقراءة قصائدهم في مجموعات، والباقون غنوها وسجلوها على أشرطة وحاولوا توزيعها. يصدق هذا واللانداي الذي انبثق بوفرة، ناتجاً تارة عن الأدباء وأخرى عن الأميين. الفارق لم يكن سوى في نوعية الموضوع. أمست مواضيع الحب والشبق أقل شهرة وذلك لهيمنة الحماسة الدينية، الدعوة للحرب المقدسة، الحنين إلى أرض الأجداد، حس الشرف وتمجيد البطولة… يتبع اللانداي النسائي في زمن النفي السياق نفسه، مع اختلاف رئيسي يتمثل في غياب اللازمة الدينية الموجودة لقوة وهوس وشكل نمطي عند الرجال. بالمثل، فقد الإلهام خفته، صوته التهكمي والحسي الجسور. بالأحرى، ركز اللانداي النسائي الجديد على البعد كونه اقتلاعاً وجرحاً : بعد الحبيب عن المعركة والبعد عن أرض الوطن . تخاطب المرأة المنفية الريح : أيها النسيم الذي يهب من قرب الجبال التي يقاتل فيها حبيبي، أي رسالة تحمل لي ؟ تجيب الريح : رسالة حبيبك البعيد رائحة بارود المدفع وغبار الدمار الذي أجرجره معي . مهما كانت المواضيع التي تطورت في الأغاني الجديدة، يبقى جناح الحرب المظلم ويأس الرحيل السمة الملازمة للأنغام. وحين يتعلق الأمر بموضوع المنفى بشكل مباشر أو المعركة الوطنية، فإن هذا أمر بديهي لا نقاش فيه، لكن حين يبرز الشكل الشائن " للبشع الدميم " غالباً ما تظهر العلاقة لضرورة الصراع بشكل جلي. يحافظ الحب المتوهج وحده على اللهب القديم دون مساس: حيوية، متمردة، حرة وحتى متحررة. تمثل قطع اللانداي هذه التي ترتجل اليوم في المخيمات المواضيع الأربعة الرئيسة، إنها الأصداء المحتضرة للصوت النسائي القوي والمجهول. المنفى يا حبيبي، يا شمسي، قم في الأفق، اطمس ليالي منفاي. غياهب ظلمات الوحدة تغطي كل أجزاء جسمي. العيش في أرض المنفى هذه يدمر القلب، أرجعني يا الهي إلى سفوح جبالي الشاهقة. * حل الربيع، الأوراق تنبت على الغصون لكن في بلادي فقدت الأشجار أغصانها تحت وابل رصاص الأعداء. * الهي، يمكنك أن تعميني من الآن رحل حبيبي ولا أود رؤية وجوه الآخرين . * أصدقائي، من سأختار من الاثنين؟ الحداد والمنفى يأتيان بيتي معاً. القتال يا أخوتي، اعقدن حجابكن مثل الأحزمة، احملن البنادق واذهبن إلى ساحة الوغى. * فوق أرض بلادي، مذاق دم الشهداء هو الزنابق الحمراء لربيع الحرية . إذا لم تحمل جرحك في صدرك لن أبالي حتى إذا ثقب ظهرك مثل مصفاة . * إن كنت تحبني حقاً، يا حبيبي، غادر وحرر أرضنا ستصبح شفتاي ملكك بمثل هذه الرقة واللذة إلى الأبد. البشع الدميم ينام " البشع الدميم " بجانبي متناسياً المعركة. لن يحظى بالنوم قربي سوى من كان مستعداً للموت في سبيل الوطن. * " البشع الدميم " لا يفعل شيئاً: لا الحب ولا الحرب. في المساء، حالما يملأ البطن، يرقد ويشخر حتى السحر. * قفزت في النهر، فلم تجرفني الأمواج " البشع الدميم " محظوظ، يلقي بي دوماً مرفوضة على الضفة. * لا يود " البشع الدميم " الموت إثر حمى أصابته، قررت أن أدفنه في الغد حياً. * افتح ثغراً في الحائط ، قبلني على الشفة، " البشع الدميم " بناء وسيتمكن من ترميمه. الحب كيف جئت تحت القمر الساطع، أنت شامخ مثل شجر الدلب، أين سأخفيك ؟ * تعال، يا حبيبي، كي أضمك إلى صدري، أنا نبات اللباب الهش الذي سيأخذه الخريف قريباً. * أتمنى أن يدعى إلى بيتنا، لأذيقه طرف شفتاي الندية. * إذا لم تعرف كيف تحب، لماذا أيقظت قلبي النائم ؟ * ترتبط الفتيات الأخريات بحب جديد، وأنا أخيط خرق حب قديم . * حل منتصف الليل وأنت لا زلت غائباً. أغطيتي مشتعلة وتحرقني. تعال، يا حبيبي، أسرع ، أشبعه فرس قلبي الأشقر أرهقه اللجام . * إذا بقيت قوة اللانداي يبدو أن القدرة على الارتجال ستدوم بفضل القفزة القوية التي تكون دوماً فوق القدرة الإنسانية. لأن المرأة الباشتونية في المنفي تجد نفسها محرومة من كل هذه الأدوار والامتيازات. فلقد حجبت، وهي القابعة داخل خيمتها، أكثر وأكثر بفعل ضغوط الآراء الدينية المتعصبة. لم تعد تملك حقولاً تزرعها، لا يسمح لها بالخروج سافرة، ولا حرية الغناء والرقص في الأعراس. أصبحت مثل سمكة ألقي بها خارج النهر وانتهت، كنبتة مقلوعة تجف تحت الشمس اللاهبة. أما الرجال، فقلما يفهمون المرأة، يعتبرونها مساعد نافع يسوقونها مثل النوق، الخراف أو الخيول التي تمثل أملاكهم. رغم ذلك، ودون أن يعلموا لا تعد النساء تابعات لهم، إذ لا تزال قلوبهن ضائعة وأرواحهن تائهة في سهول أفغانستان. ينجحن ثانية، بسبب الألم المتزايد والتشويه المضاعف، في خداع أترابهن وانتزاع ما يملكن، لأنهن مخلوقات مهجورة. تمثل المرأة البشتونية ، القاسية والحنونة، العنيفة واللطيفة، الماكرة والساذجة ، ذروة فكرة المرأة المنفية. فهي تقبع في منأى عن روحها وتعيش في قطعية مع قلبها وتبقى لامبالية - باستثناء ما يتعلق بالمعركة الوطنية - بمطالب الرجال كما هو الحال وألعاب الأطفال. أمنيتها الوحيدة هي الرجوع إلى القرية وجلب المياه من النبع في سفح الجبال الشاهقة الثلجية. تموت هذه المرأة المنفية كل لحظة تدير وجهها نحو مسقط رأسها، كي تتحرر من شهيقها الأخير. * اغتيل سعيد بهو الدين مجروح - مواليد 12 فبراير شباط 1928، في 11 فبراير شباط 1988 في بشاور. حاصل على دكتوراه في الفلسفة من جامعة مونبلليه، عميد كلية الآداب في جامعة كابول، وحاكم مقاطعة كابيشا. بعد الاحتلال السوفيتي لأفغانستان، نفي إلى بيشاور حيث أسس مركز المعلومات الأفغاني الذي نشر في العالم تقارير كاملة وتحاليل حول المقاومة. كاتب ملحمة صغيرة "الوحش الأناني"، التي تجمع الأعمال الشعرية الأفغانية الرئيسة في القرن العشرين. يؤكد سعيد بهو الدين مجروح، وريث عمر الخيام، الصناعي، الرومي، وكذلك مونتان وديدرويت أيضاً، بقوة على جانب إنساني لا يختزل. جانب أغرى أندريه فيلتير بنقله في ملحقه المعنونة "كشاف منتصف الليل". *** (عند وصوله، كان كل شيء قد انتهى. الصخب انتهى والجمهور تفرق ببطء. غير بعيد من المكان، افتخر بعض المتدينين الوقورين بلحاهم المخيفة، عمامتهم وجلابيبهم السوداء التي سربلتهم بثوب جنائزي أكثر من تقاليدهم. بلغ المسافر وسط المكان. هناك، نصف مختفين تحت أكمة حجارة، كانت شابة وشاب يرقدان مغطيين بالوحل والدم. سعيد بهو الدين مجروح " ضحك العشاق "

شعر نساء البشتون وتجارب أخرى في الشعر العربي والعالمي

ازدانت رفوفُ المكتبة المغربية والعربية، مؤخرا، بعدد جديد مزدوج من مجلة «البيت» (13/14 صيف2009)، التي تصدر عن هيئة «بيت الشعر في المغرب». عدد متميز، بمواده وإخراجه، حافظ على الأبواب الثابتة للمجلة، بعد أن أضيف إليها، مند العدد السالف، باب الحوار، الذي أضفى الحيوية المطلوبة في مجلة شعرية، تُعنى بتكريم الشعراء، أمراء الكلام، ومصاحبة تجاربهم الشعرية، وهي تؤسس، من موقع الحوار والإيقاع الشخصي، لما يبقى مضيئا، في حياة البشرية، مثل شجرة من النور.
المتصفح للعدد تُلفت انتباهَه، أول الأمر، الكلمة الاستهلالية المقدمة له، التي تنصتُ، من موقع التأمل الملامس للجرح، لدال الموت وأثر الفقدان، وهو يختط لنفسه مسالك سرية في القصيدة العربية، منذ فجر كلامها الأول، منذ النشيد الشعري الجاهلي «الذي أسس شعريا لفكرة الموت وارتقى بها إلى منطقة التأمل الشعري». لقد استنبتَ هذا الشعرُ «تفاعل فكرة الموت مع الشسوع المهيب لفضاء الصحراء، وبنى مفهوما للأثر، أي لما كان وانقضى من غير أن يختفي تماما. اختفى بَيْد أنه لا ينفك يحضر انطلاقا من غيابه، مذكرا بانقضائه وبهشاشة تسكن الكائن وتنخره». لقد استأنس الشاعر القديم بالموت، عبر الحب والخمر والحرب، من خلال «اقتراب مفرط» كشف، على نحو عميق» أن الموت، ليس هو «ما يُضفي قيمة على الشعر»، بل الشعر هو ما يُضفي عليه جمالية «ويُحوِّله إلى سؤال فكري ذي أفق مفتوح. إنه الأفق الذي لم تكن قصائد الرثاء تُفلِح دوما في استشرافه إلا عندما تعبُر المرثي وحسرة الفقدان وتتخفَّف من إكراهات الغرض، لتغوص في أغوار الموت وتتوغل في مجهول أسئلته».
كلمة العدد هذه، جاءت لتكشف عن إحساس فاجع بالموت، لا يرتبط تحديدا بما استمر الشعراء في إضاءة مجهوله، منذ أول ميتة على الأرض، وإنما بامتداد يد الموت، في السنتين الأخيرتين، إلى «كوكبة مضيئة من الشعراء، نذكر منهم بوجه خاص، سركون بولص ومحمود درويش وبسام حجَّار وعبد الكبير الخطيبي وهُنري ميشونيك».
ينفتح العدد الجديد من «البيت» على أكثر من باب، يُفضي إلى معرفة شعرية مهمة، نذكر منها باب الحوار، الذي خصصته المجلة للشاعر العربي الكبير سعدي يوسف، والذي أداره الشاعر والباحث حسن نجمي بذكاء، ينم عن معرفة بمواطن العمق والرهافة في تجربة شعرية عربية، راكمتْ أكثر من خمسة عقود من الحفر بإزميل من نور، في الدروب السرية للشعر واللغة، وهما يتلاحمان عبر إيقاع شخصي يوقظ الجمال الغافي وعناصر الحياة المتدثرة بشرنقة الشفافية والعذوبة. في هذا الحوار، يصرح الشاعر بأن «المغرب، الأرض والناس والتاريخ، كان وظل، حتى اليوم، بلَّورة عملٍ في نصوصي. لم أنظر يوما إلى المغرب كمن يبحث عن موضوع أو غرابة. أتناول المغرب باعتباره أرض مادة خام، ذات طبقات يمكن لي الحفر في أعماقها». ثم يصرح الشاعر، جوابا عن سؤال ترحاله العميق في الأرض: «لقد منحني الترحالُ سعادة المستكشِف، جواب الآفاق. منحني فرصةَ التفرُّس في الأماكن والناس والثقافات... مع الزمن المستمر مائعا، اختلطتِ الأماكنُ، وصرتُ أداولها بين أصابعي». استمر بالشاعر الحال، إلى أن انتهى إلى خلاصة عجيبة: «لا وطن، ولا منفى». حينها، قرر الشاعر، ببرودة دم، أن يحارب الحنين، موطنا العزم أكثر على ترويض الحواس وإرهافها، على نحو يجعلها قادرة على اقتناص حركة الناس وفجاءات الحياة والطبيعة والأماكن، وتحويلها إلى لغة نابضة بالشعر. يعيش سعدي يوسف، منذ سنوات، ما سماه ب«عزلة الكريستال»، موثرا النأي بنفسه، في «منطقة بيضاء» لا أحد فيها يتحدث العربية، على العيش في مستنقع الاحتلال، كما فعل كثير من المثقفين العراقيين. إن حوار سعدي يوسف، لا يكشف فقط عن «آخر الشيوعيين»، الذين اهتدوا بالماركسية في تحليل السياسة والاقتصاد، وإنما يكشف كذلك عن شاعر، جعلته الماركسية نفسها يهتدي إلى ما يسميه ب«اللغة المادية»، كلغة شعرية خام، تعتمد أنواعا كثيرة من الحذف والاستغناء، وصولا إلى ما يُسعف أكثر على التقاط اليومي والعابر موصولين جوهريا ب«أسئلة أبدية». إنها التقنية مقترنة بالرهان، الذي جعل الشاعر يصرح: « أنا الآن مُدَوِّن حياة هي حياتي وحياة الناس. أنا لستُ شاعرا».
احتفى باب «مقيمون في البيت»، في العدد الجديد من المجلة، ب«مختارات من الشعر الشفوي لنساء «البَّشتون» الأفغانيات» ترجمها وقدم لها الشاعر حسن نجمي بكلمة بعنوان «شعر ساخن كالنفس». والبشتونيات، بتعريف نجمي، «نساء قرويات، عموما محرومات من أيِّ زاد مدرسي أو تكوين جامعي، يَصُنَّ تأليفهن الشعري بمعزل عن أيَّ تأثيرات خارجية، ويمنحن بعفويتهن لخطابهن الشعري الأرجاع الرمزية، التي يتوافق حولها شعب بكامله، فبدون نموذج شعري جاهز يحتذى، بدون سلطات مرجعية شعرية ينبغي احترامها، تؤلف نساء البشتون (pashtoune) في أفغانستان هذا الشفوي. ترتجلنه بروح إبداعية فطرية بعيدة عن منطق الكتابة وإغراء الكتب. شعر شفوي، عفوي، بدوي، ساخن كالنفس». ويحلو لحسن نجمي أن يشبه هذا الشعر الأفغاني المؤنث
ب«شعر العيطة في المغرب، وبالأخص منه شكل الحَبَّات، تلك الشذرات الشعرية الوجيزة التي تتغنى بها نساء العيطة (الشيخات) وفق أنواع مختلفة من الأداء اللحني والإيقاعي، أو يستحضرها الخطابُ الشفوي اليومي في العالم القَروي بالمغرب». إنه شعر الُّلمع والصرخات المفجوعة، الذي يشد الانتباه، ليس فقط بطابع «الوجازة الخاطفة والإيقاع السريع»، ولكن أيضا ب«جسارة الصورة وقوة اللحظة، والموقف الجسدي (الأيروتيكي) الدافئ، العميق، غير الفاحش».
احتفى باب «مؤانسات الشعري» بترجمة دراستين نظريتين، هما:«من الخيال إلى التخييل» لجان ماري شايفر (مصطفى النحال)، و«قصيدة النثر» لميشيل ساندرا (محمد أيت لعميم)، فضلا عن دراستين نقديتين، هما «اليد التي تكتب الرماد» لمحمد غزال، و«الشعر والسياسة في مسار محمود درويش» لعبد الله سعف. أما باب «أراض شعرية»، فقد احتفى بترجمات عن الشعر الفرنسي (روني شار) والشعر الإيطالي (تينا إميلياني) والشعر لإيراني (حمزة كوتي)، فضلا عن نصوص شعرية مغربية (أحمد بلبداوي/ مبارك وساط/ جمال أماش/ رجاء الطالبي/ لبنى المنوزي)، ونصوص شعرية عربية لمحمود قرني وعاطف عبد العزيز (مصر). أما باب «أعمال من النهائي»، فقد اتسع لمتابعة تجارب حديثة، في التأليف الفكري والنقدي والشعري لكل من عبد السلام بنعبد العالي، وبنعيسى بوحمالة، ومليكة العاصمي، ونوري الجراح، ومبارك وساط ولطيفة المسكيني، دون أن يفوت المحرر توثيق أنشطة البيت في باب «يوميات». وبهذا تكون مجلة البيت، في عددها الجديد، قد دشنتْ دخولها الثقافي هذا العام، بعدد يستحق أن يُقرَأ.

عينا فتاة زهرة الماء العذب

محمد الحجيري

حصلت الأفغانية شربات جولا على المركز السادس في مسابقة "أجمل عينين" في العالم على شبكة الإنترنت، هي التي سحرت العالم، منتصف الثمانينات، بجمال عينيها وكانت في الرابعة عشرة من العمر، بعدما التقط لها المصور ستيف ماكوري صورة في أحد مخيمات اللاجئين الأفغان في باكستان، نُشرت على غلاف مجلة ناشينوال جيوغرافيك الأميركية، عام 1985، لتصبح الصورة الأكثر شعبية في تاريخ المجلة. وعلى رغم أن جولا أصبحت زوجة وأمًا إلا أن العالم لا يزال يتذكر عينيها الساحرتين الجميلتين كالشهب. وهي حلت في تلك المرتبة إلى جانب تشارليز ثيرون وصوفيا لورين واليزابيت تايلور وايشوريا راي وانجيلينا جولي، وغيرهن. السؤال: هل اختار منظمو المسابقة الفتاة الأفغانية للديكور أم أنهم يريدون الترويج للمسابقة من خلال العيون الأفغانية؟ فحين أعلنت نتائج المسابقة تصدرت أخبار شربات جولا واجهة وسائل الاعلام ربما لأن صاحبة الجمال الصافي من دون سينما أو نجومية.

1

تقول الحكاية أن شربات جولا اسم قد لا يعرفه إلا عدد محدود من الناس على رغم أنهم يعرفون صورة صاحبة الاسم. هي امرأة افغانية من قبيلة البشتون وليست من عارضات الأزياء ولا من ممثلات هوليوود الغاويات، ولا ترتدي ثياب ايڤ سان لوران، ولا تتابع أفلام نيكول كيدمان أو أفلام ستيڤن سبيلبرغ. عيناها خضراوان كلون الربيع على مروج أفغانستان، والعيون الخضر تغري، فيتعلّق الناس بفتنتها، ويروح الشعراء يتأمّلونها.

عينا شربات جولا مرآة لأفغانستان، مثل الشهب، تطاردنا دائمًا، هي تتسم بنظرات تخترق الذاكرة، بل تخترق معنى الصورة. عينا شربات جمليتان كلون نبتة القنب الهندي، إنهما مفتاح لرواية عن عالم بات مقترنا بالحروب على مدى العقود الأخيرة، بل إن صورة أفغانستان هي صورة الحرب، وصورة شربات اختراق لها. والحال أن معظم الذي يصورون تلك البلاد يختارون صور الجنود والعمليات الإرهابية، والتصحر، ولا ينظرون إلى أطفال أفغانستان.

صورة شربات أيقونة للتصوير الحديث من بلد كان طريقًا للحرير وصار منبعًا للحروب والإرهاب والشعر والاساطير والأوثان والمعاني. لعيني شربات قصة (أو فيلم وثائقي) امتدت سبعة عشر عامًا كانت تعرف فيها شربات باسم "الفتاة الأفغانية" بين جميع موظفي مجلة "ناشيونال جيوغرافيك"، فلا أحد منهم يعرف اسمها الحقيقي ولا حتى المصور الذي التقط لها صورة قبل عقدين من الزمان تقريبًا. حتى إن أحد النقاد قال إنها أيقونة من أيقونات التصوير الفوتوغرافي المعاصر، وإن وجهها يذكّره بغموض ابتسامة الموناليزا.

2

قصة شربات جولا باتت معروفة للمتابعين، وهي بدأت عندما ذهب أحد مصوري ناشيونال جيوغرافيك ستيڤ ماكوري إلى باكستان في النصف الأول من الثمانينات في رحلة عمل، وخلال تلك الرحلة، وبينما كان يقوم بعمله في أحد مخيمات اللاجئين الأفغان في شمال باكستان، استرعت انتباهه فتاة في الثالثة عشرة من عمرها بخجلها وحزنها، لكنه فوجئ بها تسأله: "هل تأخذ لي صورة؟". قالت تلك العبارة باللغة البشتونية التي كان ستيف قد تعلم شيئًا منها لتساعده في إنجاز عمله. يقول ماكوري إن هذه الفتاة عانت حياة صعبة كما كانت سنوات أفغانستان الثلاث والعشرين صعبة أيضًا، فلقد قتل مليون ونصف مليون شخص، وتم تشريد الملايين خلال هذه السنوات من حياة البلاد الفقيرة. يضيف: "لم أعتقد أن صورة تلك الفتاة ستكون مختلفة عن أي شيء قمت بتصويره في ذلك اليوم، غير أن الصورة كانت مختلفة بالفعل كل الاختلاف، فالصورة التي التقطتها عام 1984 أصبحت، عقب نشرها على غلاف المجلة عام 1985، من أهم الصور التي يشار إليها عند الحديث عن المعاناة الأفغانية". ظل اسم تلك الفتاة غير معروف طوال سبعة عشر عامًا إلى أن قرر تلفزيون ناشيونال جيوغرافيك عام 2001، إرسال ستيف ماكوري مرة أخرى للبحث عن الفتاة لمعرفة تأثير ما جرى في أفغانستان عليها.

عاد ماكوري إلى باكستان بحثًا عن شربات جولا في مخيمات اللاجئين على رغم معرفته بصعوبة العثور عليها بعد كل هذه السنوات. شاهد عددًا من الفتيات اللواتي يملكن عيونًا خضراء شبيهة باللتين تملكهما شربات جولا، لكنها لم يعثر على شربات. فجأة رأى أحد اللاجئين الأفغان صورة شربات في يد ماكوري، فقال إنه يعرفها إذ كانا يلعبان في المخيم نفسه عندما كانا طفلين. وأضاف إنه يعلم أين تعيش الآن. استغرقت رحلة الوصول إليها من أحد الجبال القريبة من منطقة تورا بورا نحو 3 أيام قطع فيها المسافرون جبالاً تعتبر مهلكة ومات فيها العديد من اللاجئين أثناء هربهم من ويلات الحرب في أفغانستان. وعندما حضرت شربات إلى المخيم ورآها ماكوري وعرف أنها هي، قالت له عندما أراها صورتها: "لم أشاهد هذه الصورة من قبل ولكن بالتأكيد هي صورتي". لكنها تذكرت المناسبة التي التقطت فيها الصورة لأنها كانت المرة الأولى والاخيرة.

3

عرف ماكوري شربات لأنه يعرف قوة نظراتها، فلها النظرة التي رآها قبل 17 عامًا. وتقول مجلة ناشيونال جيوغرافيك إنها عثرت على الفتاة بعد بحث مضن وبتطبيق تكنولوجيا المسح الإلكتروني على بؤبؤ عين الفتاة في الصورة القديمة والجديدة للتأكد من أنها الشخص نفسه. كانت شربات جولا في الثالثة عشرة من عمرها عندما التقط المصور ستيڤ ماكوري صورتها عام 1984 وعندما التقطت لها الصورة الثانية بعد سنوات كانت قد أصبحت زوجة وأمًا.

في هذا اللقاء عرف ستيف للمرة الأولى اسم "الفتاة الأفغانية" التي لم تكن تدري طوال اللقاء لماذا تم إحضارها، أو عما أحدثته صورتها من تأثير عند نشرها على غلاف المجلة، أو عن جائزة "غولد كادا" التي حصدها ستيف، بفضل نظرة عينيها ووجهها الطفولي، في بقعة لا تعرف سوى الحرب. كانت تعبيرات شربات تتسم بالحدة ولم تبتسم طوال اللقاء، ذلك أن السنوات لم تترك لها سوى المعاناة والعينين الخضراوين. وعندما سئلت كيف استطاعت أن تواصل الحياة على الرغم مما لاقته من أهوال ومصاعب؟ أجابت: "إنها مشيئة الله". يقول ماكوري أنه نظرًا إلى التعاليم الدينية المحافظة لدى الأفغان فإنه يجب ألا تنظر المرأة إلى رجل غريب أو تبتسم لغير زوجها، ولهذا السبب فإنه لم ير شربات جولا مبتسمة البتة، إذ دائمًا كانت نظراتها خفيضة، لأنها لم تكن تعرف قوة عينيها.

4

كانت شربات في تلك الفترة تمضي حياتها على نحو ايقاعي، تستيقظ من النوم قبل طلوع الشمس لتصلي الفجر، وبعدها تذهب إلى الجدول لإحضار الماء، ومن ثم تبدأ دورة الحياة اليومية من طبخ وتنظيف وخلافه، لكن أهم محطات عمرها هي يوم زواجها، على ما يقول أخوها الأكبر كاشير خان، بل قد يكون أول يوم تفرح فيه في حياتها. أما همّها فينصبّ على العناية ببناتها الثلاث (روبينا وزهيدة وعلياء) بعدما ماتت البنت الرابعة في المهد. لا تستطيع شربات القراءة ولكنها تستطيع كتابة اسمها، وتقول إن أملها هو أن تعلم أطفالها. ترتدي شربات البوركا الملونة والتي تخفيها عن أنظار أي رجل آخر ما عدا زوجها. هذه هي قصة صورة شربات جولا الذي يعني اسمها حرفيًا بلغة البشتون "فتاة زهرة الماء العذب" والذي يعكس ولع قبائل البشتون بالزهور.

5

لم يكن في خلد ستيف ماكوري أن صورته ستحظى بهذه الشهرة، كما لم يكن يعلم يومًا أنه سيعود للبحث عن صاحبة الصورة، وأنه سيجدها. بدا في عمله وبحثه عن الصورة كأنه يعيش الحب الأول ويبحث عن الحبيبة الأولى. إنها قصة فيلم هندي أو فيلم وثائقي من الدرجة الأولى، ولعل ترجمة معنى اسم شربات تعطي الفيلم وقعًا خاصًا. كان لوقع صورة ستيف أن المرأة الأفغانية الآتية من عالم بائس وفقير أصبحت مشهورة إلى جانب صوفيا لورين واليزابيت تايلور وانجيلينا جولي. شربات لا نعرف عنها إلا صورتها، أو سحر عينيها، أما نجمات هوليوود فلا شغل لهن إلا البحث عن صور جديدة لهن. لا نعرف شيئًا عن شربات الآن، ولا نعرف ماذا تعنيها مسابقات الجمال، وهل تعرف أن العالم ينظر إلى جمال عينيها، وهل تعرف ما هي الإنترنت.

6

صورة المرأة الأفغانية التي التقطها ماكوري تشبه صورة غيفارا التي التقطها البرتو كوردا عام 1960 وأصبحت "أيقونة" للثوار والمستهلكين والرسامين والروائيين والمراهقين وأصحاب البارات. يومًا ما ستدخل صورة المرأة الأفغانية في دائرة الاستهلاك وفنون الـ"بوب آرت". حين التقط ماكوري صورته كان يعلم جيدًا بـ"جماليات البؤس" التي تحتاجها الصورة في العالم، فهو يقول: "عندما أجد الشخص أو الموضوع المناسب للتصوير ربما أعود مرة أو مرتين أو ست مرات. أنا دائمًا في حالة انتظار من أجل اللحظة المناسبة". تميز ماكوري في تصويره لـ"الوجوه" بأنه يبحث عن شيء مختلف في الوجه وفي النظرة، يقول: "أبحث عن اللحظة غير الحذرة، أبحث عن تجربة حفرت على وجه شخص". هذه فلسفة ماكوري في تصوير الوجوه، وخصوصًا تلك الصور الشخصية التي تضمنها كتابه الذي ضم أكثر من 250 صورة لأناس من مختلف البلدان التي زارها مصورًا صحافيًا أثناء فترات الحروب التي كان يغطيها في آسيا وإفريقيا وشرق أوروبا. الوجوه التي جمعها في كتابه، أشبه ما تكون بخرائط جغرافية للمكان الذي أتت منه. تحمل دلالات البؤس والشقاء والرغبة في الحياة. يقول ماكوري في مقدمة كتابه: "أتأمل ممن يشاهد هذه الوجوه أن يعاني معهم أو يضحك". إنها صور لبشر اختارها ماكوري لتنقل إلى العالم معاناة الإنسان وما يحدث من آثار الحروب الأهلية والدولية على وجهه. اقتنص ماكوري تأثيرات هذه الحروب في نظرات الإنسان قبل ملابسه وهيئته، وبعث بها إلى العالم وهو يتنكر بزي محلي أو يخيط أفلامه داخل ملابسه ويتسلل عبر الحدود لينقل صور الحرب في وجه الإنسان ونظراته. وهو نقل المعاناة الإنسانية من كل المناطق التي تعاني الدمار والحرب إلى عالم آخر لاهٍ عما يحدث. وبدا أنه يعتمد على نظرات الذين يصورهم وهي تخترق الحروب كأنها بريق أمل السلام والحب، وخصوصًا صورة شربات جولا.

7

شربات جولا تشبه شعر نساء البشتون أو ما يسمى "اللاندي"، وهو شعر عامي يشبه الأغنية تتغنى به النساء ليعبرن به عن الرغبة والوله واللهفة والألم والقلق والحرمان والشغف بالطبيعة في مجتمع تعتبر فيه الرغبة والجنس من المحرمات الكبيرة. وهو في الأساس، قصيدة صغيرة، من دون أي قواف اجبارية، وإنما ذات تفصيلات داخلية قاسية. لا تكتبه سوى النساء، إذ من المعيب والمحرم على الرجل أن يقول عواطفه وأن يظهر مكبوتات صدره. وقد عرف امتدادا في العصر السوفياتي، لكنه انحسر بعد مجيء حركة "طالبان".

اللافت أنه ما من "لاندي" واحدة تغنّي فيها المرأة الأفغانية الحب أو الوفاء للزوج، فكل الحب والوفاء للعشيق، الحاضر أو المنتظر. وفي هذه الأشعار الحسية حد الإباحية، ترى العاشقة إلى ذاتها كائنًا من لحم ودم، تمجد جسدها بفخر واعتزاز ولا تتردد في البوح برغباتها الأشد حميمية. تقول إحداهن: "إذا مات حبيبي، لأكن كفنه/ هكذا نتزوج الرماد معًا". وتقول ثانية: "تعال قبلني والخطر لا تهاب. يقتلونك؟ ما هم! ما أحلى موت الرجال فدى لعيون الجميلات".

* * *

شربات جولا التي يعني اسمها "فتاة زهرة الماء العذب''، هل تعرف الشاعرة الأفغانية ناديا أنجمن التي توفيت عام 2005، متأثرة بإصابات بليغة بسبب لكمات قاتلة على وجهها بيد زوجها، وهي التي اكتسبت شهرة واسعة في الأوساط الأدبية في أفغانستان، ونشرت في عام 2005 ديوانها الشعري الأول غولي دودي أو الزهرة القرمزية؟ من الديوان:

أصغي لخطوات المطر الخضراء،
ها هن يأتين،
عطشى،
بثياب الزفاف المغبّر،
بأنفاسهن الملوّثة بالوهم المخاتل.
ها قد وصلن،
فتيات خلقن بأرواح مكسورة،
أجساد مجروحة،
وجوه لم تذق طعم السعادة،
قلوب شاخت وتهشمت،
شفاه لم تعرف الابتسامة،
وعيون جافة لا تذرف الدموع.

يا إلهي،
لا أعرف إن كان نحيبهن الصامت
يصل إلى السحاب، إلى السماء؟
فأنا أصغي إلى خطوات المطر الخضراء.

ترى ما الذي يجمع بين مطر "الوردة القرمزية" و"فتاة زهرة الماء العذب"؟

اللانداي: أن تنتحر أو أن تغنّي

بقلم: منار محمد

لا رغبة لدي في فتح فمي بالغناء ماذا يمكن أن أغني وأنا المُدانة طول الحياة؟ سيّان عندي إن غنيتُ أو لم أغني.

من (قصيدة حب لو تكتمل) لـ  ( ناديا انجمن )  

هكذا عبرت الشاعرة و الصحفية الأفغانية ناديا عن مللها الغناء لأنه لن يغير من واقعها شئ. قُتلت ناديا على يد زوجها عام 2005. وقد اكتسبت ناديا أنجمن (المولودة في 27 كانون الأول1980) شهرة واسعة في  مجال الأدب و الشعر في أفغانستان و ما حولها، ونشرت في عام 2005 ديوانها الشعري الأول (غولي دودي) أو ” الزهرة القرمزية” “gol-e dudi”or”dark red flower” غير المترجم إلى العربية، إلّا بعض  الأبيات من خلال  لغة وسيطة كالانجليزية أو  الفرنسية.

بعيداً – أو قريباً– عن هذه المأساة، هناك نوع من الشعر التراثي المُغنّى الذي ابتكرته المرأة الأفغانية منذ زمن سُميّ ب(اللانداي): وهي في الأساس قصائد تتألف من بيتين فقط و اللانداي تعني القصير.

وبشكل رئيسي يُعبّر هذا الشعر عن معاناة المرأة في ظل طُغيان القبلية والاستبداد، العنصرية والاستعمار، التطرف وقتل الإبداع، التذوق الفني والجمالي في مجتمع أقل ما يوصف بالذكوري،  لتُعبّر به عن تناقضات كل ما سبق و تبدي رغبتها بالحياة و التعلق بمن تهوى و لو أدّى ذلك إلى قتلها وتجريب الممنوع كالحب. وقد تَتَغزّل بعشيقها و بنفسها أحياناً، وتتذمر من زوجها أحياناً وتشتمه أحياناً اخرى؛ لأنه غالبا ما يكون رجلاً كبيراً و مُنفِراً.

وأشهر من وَثّق  وجمع هذا النوع من الشعر الشاعر و الباحث و الكاتب الأفغاني “سعيد بهاء الدين مجروح”  والذي قُتِل غدراً؛  لنيتهِ في حسنِ ضيافة أحد المجهولين عام 1988 في منفاه  في باكستان و الذي قال عنه الشاعر الفرنسي أندريه فيلتير:”مات لأنّه تكلَّم بكل حرية، وبالأخص لأنّه كان صوتاً للذين لا صوت لهم و قد ترجَم أندريه كتاب “سعيد مجروح” إلى الفرنسية ثم قام “جميل صلاح”  بترجمته  إلى العربية  عام 2002 بعنوان ” الشعر الشعبي للنساء البشتون”. وبعدها  قامت الجزائريه “جليلة الدخلاوي” بتعريبهِ نثراً  في طبعة صدرت في 2003 بعنوان:”رمّان قندهار”.

وفي حديث الشاعر “عبد الله أبو شميس”  لـ انكتاب أعلمنا بأنه قام بتعريب هذه المجموعة ونقلِها نظماً إلى العربية، و سينشر التعريب  قريباً بإذن الله.   وأضاف أن هدفه هو تعريف الناس بهذا النوع من الفن الجميل، وتشجيع الشعراء على كتابة ما يشبه هذا النوع الشعري الجميل في اللغة العربية، وتبادل هذه الكتابات.  خاصة أنَّ الذين قرأوا جزءاً  من أشعاره  قد أبدوا إعجابهم بها – وأنا منهم– و كانت هذه الأشعار  بمثابة اكتشاف في نوع جديد و معبّر و خاص بالمرأة.

ومما أعاد الدكتور عبد الله نظمه و كتابته شعراً، ما ذكره الدكتور “سعيد”  في كتابه عن المقاومة النسائية للغزو السوفيتي عام 1978.

“وفي حادثة أخرى صرخت ناهد(في وجه أحد ضباط فصيل شيوعيّ آخر، حين وجّه بندقيته إلى رأسها): مهلاً أيها الجبان! لأنك عاجز عن الدفاع عن شرفك، فلن تكون رجلاً أبداً! خذ خِماري وأعطني سلاحك، فنحن النساء سنحسن الدفاع عن بلدنا خيراً مما تفعلون. الضابط فتح النار على رأسها، وأرداها قتيلة. وغدت ناهد بعد ذلك رمزاً للمرأة المقاومة”.

بأعلى صوتِها الصّافي بأعلى صوتها (ناهد):

نُهوضاً، يا أُخيّاتي ترابُ الأرض يطلبُنا فهل يبقى بنا قاعدْ؟!

أخواتِي، تَحزّمْنَ بالأوشِحةْ واحتملنَ البنادقَ والأسلحةْ وتقدّمنَ للمذبحةْ

في أرض بلادي المسبيّةْ 0قطرات دم الشّهداءِ زنابقُ حمرٌ لربيع الحريّةْ

وماذا بوسعكَ غير القتالِ لهذا البلدْ؟

أو تكون إذا شئتَ عبداً لعبد

” و عبر احتجاجها الدفين، الذي يتصلب يوما بعد يوم، تجد المرأة نفسها أمام خيارين: إما الغناء أو الانتحار. عندما تضيق بها الدنيا, تنتحر بتجرع السّم أو بالغرق احتجاجاً على قانون الشرف الذي يحرم الانتحار و يعتبره جبناً, و باختيارها الموت بهذه الطريقة الشنيعة، تُعلِن المرأة بشكل مأساوي عن تمردها وكراهيتها لقانون المجتمع”. سعيد مجروح

من أشعـار نسـاء البشتـون



إنها أشعار سرّية، تتناقلها شفاهياً نساء قبائل البشتون في أفغانستان، ويعبّرن من خلالها عن ألوان من العشق، والتوله، والاشتياق، واللهفة والألم ، والحرمان والقلق، والتغني بالطبيعة التي ترقّ فصلا وتقسو فصولاً. أهمّ ما في هذه القصائد التي جمعها من مصادرها سيد بهاء الدين مجروح، وترجمها الى الفرنسية بمساعدة اندره فيلتير، إنها تكشف عن الحضور القوي للنساء وعن حسهن كمبدعات يتحايلن على ظروف حياتهن، ويقولبنها لصالح نزعاتهن. هذه الأشعار المعروفة محليا بـ"لاندي" أي الموجز، تتألف في غالبها من مقاطع قصيرة، ولا تلتزم القافية، لكنها تحفظ موسيقاها الداخلية الخاصة. إنها زفرات النساء في مجتمعات البشتون ذات التركيبة القبائلية الصارمة، حيث للذكور السطوة، وللإناث الانصياع. لكن الانصياع لا يخلو من غواية، وهي تتمثل هنا في أغاني النساء وأشعارهن الشفهية السرية، وكذلك في اعلانهن التمرد بالأسلوب الوحيد المتاح لهن: الانتحار. نساء البشتون لا ينتحرن بالرصاص، ولا بشنق النفس، فالسلاح والحبال من أدوات الرجال، وأجسادهن لا تجد راحتها إلاّ في أعماق الأنهار: قفزة واحدة الى الهاوية ويُغرق الماء كل الأحزان .

من أشعـار نسـاء البشتـون





*

يا سيدي

ها هي هنا من جديد

ليلتك الطويلة الحزينة

ومن جديد هو ذا هنا

"البشع الصغير" (كناية عن الزوج )

وهو ينام ...



*

يا حبيبي

إقفزْ الى سريري

ولا تخش شيئا

وإذا انكسر

فان "البشع الصغير"

هنا لإصلاحه .









*

غداً

الجياع من عشاقي سيشبعون

إذ أني سأعبر القرية

بوجه حسير

وبشَعر متروك للريح .



*

أعطني يدك

يا حبيبي

ولنرحل الى الحقول

لكي نتبادل الحب

أو نتهاوى معا

تحت الطعنات.



*

يا حبيبي

إذهبْ واثأر،

أولاً،

لدماء الشهداء





*

آه يا حبي

إذا كنت ترتجف

بين ذراعيّ هكذا

فما أنت فاعل

عندما يطلق

إصطفاق السيوف

ألف ومضة



*

يا حبيبي

أسرع واقتحم الغارة

لقد تراهنتُ عليك

مع بنات القرية .





*

خذني أولاً

بين ذراعيك

واحتضنّي



*

في الليل ،

الشرفة قاتمة

والأسرّة كثيرة

وخشخشة أساوري

يا حبيبي

تدلّك على الطريق إلي ّ .



*

إجعلْ من نفسك

متسوّلاً وأبله

واخرج الى ملاقاتي

لا أحد يستطيع

أن يقطع الطريق

على متدين تائه .



*

تعال لكي أتلمّسك

لكي أضمّك

أنا نسمة الليل التي

ستموت قبل الفجر .



*

إجعلْ نفسك

مُريداً لأبي

هو يعلمك الدرس

وأنا أعلمك الحياة .



*

يا إلهي

بعثرْ شبابي هباءً

إنّ رجالاً وسيمين وذوي كبرياء

يتقاتلون من أجلي

قاتلةً أصبحتُ .



*

أصبحتُ مجنونة أكثر فأكثر

حين أمرّ قرب ضريح وليّ

أرجمهُ بالحجارةِ

عن كلّ الأمنيات التي لم تتحقق .



*

أيتها الأرض

إنّ جزيَتكِ جدّ ثقيلة

تفترسين الشبابَ

وتتركين الأسرّة خالية .



*

إذا غفوتَ

لن تنال سوى الهباء

أنا مرصودة للذين

يسهرون عليّ الليل بكامله .



*

لكي يشدّ وثاقي

جاء بالسلاسل

لكنه إذا كان فعلاً

يحبني

فان العُقَد ستكون مرتخية .



*

لتسحقني هذه الصخرة

تحت ثقلها

لكني أبداً لن ألمس

كفّ زوجٍ عجوز .