الكاماسوترا علم الجنس الهندي علم الجنس فن الحياة

الكاماسوترا وجيز علم الجنس الهندي - فاتسيا يانا
ترجمه عن الفرنسية
كاستون فاتول
تقديم
كلود دوزون

المقدمة
علم الجنس فن الحياة
الكاماسوترا كتاب فني. موضوع بحثه اللذة، اللذة المتناهية طبعاً، التي
تسببها العمليات الجنسية (التمارين الغرامية). لذلك اعتبر فن الحب ، ولا
يبقى لكي نعتبره فناً في الحب سوى خطوة واحدة. وهو المتمم الشرقي
دي » لحب أوفيد. وصنف إلى جانب قصائد أريتان وإلى جانب البحث
الذي كتبه في بداية القرن التاسع عشر الباحث الالماني « فيفوريس فنريس
فريدريش كارل فوربرغ، بدون خبرة شخصية بل بتحليل دقيق للكتب
القديمة والحديثة، أحصى التعابير الغرامية ، ووضع قواعد العمليات
الجنسية .
وبدون أي شك ، بالنسبة للقارئ السطحي أو الجاهل يبدو هذا الكتاب عكس
ما هو . إن عناوين بعض الفصول وطريقة الكتابة على شكل أقوال مأثورة
عندما يرقد الرجل ، لسبب ما تجاه امرأة أو إلى جانبها ويلمس » : كهذه
وتعدد جميع الحالات الدقيقة الممكنة « جسدها بجسده تدعى المعانقة اللامسة
عند الالتقاء بالمرأة ومداعبتها ومعانقتها وحتى صراعه معها والابتعاد
لذلك . « صفة الوجيز في الدعارة » عنها، تضفي على هذا الكتاب ظاهرياً
، منذ التراجم الأول إلى اللغة الفرنسية، في نهاية القرن الماضي ، عرض
الكاماسوترا في كثير من الأحيان بأغلفة ملونة وجميلة ، تهيج مشاعر
العجوز الكامنة عند بعض رواد المكاتب .ولكن وإن وجد هؤلاء سعادة في
بعض الصفحات إلا أنه يبقون حائرين ومرتبكين عند قراءتهم الابتهالات
والتضرعات للآلهة دراما وأرتا وكاما ويدركون تماماً الفرق الشاسع بين
العلوم الهندية وبين التمادي في المزاح والفكاهات البذيئة .
في الواقع الكاماسوترا كتاب فني موضوعه الحب .

ولكن ليس للفن هنا هدف جنسي لتذوق اللذة الشخصية . بينما يهتم أوفيد
والآريتي بالتفتيش عن الإحساس القوي والفوري وعن اللذة الجسدية ، ولا
يهتم الكاماسوترا باللذة إلا بالقدر الذي تؤثر على مجرى الحياة وتؤدي إلى
المعرفة التجريدية.
تجاه النصائح العملية في علم الجنس التي يعطيها فاتسيايانا ، يعتقد القارئ
الغربي أن العلوم التجريدية ليست هنا إلا حجة . في الواقع، كالمذاهب
التنتريكية استخدمت أحياناً لقيام الحفلات الجنسية الصوفية . ولكن وإن
استخدمتها مجموعات صغيرة العدد أو ملة ملحدة ، كان من المستحيل ،
حتى في هذه الحالات، التفريق بين الرذيلة  بالتعبير الذي نفهمه  وبين
الطقوس السحرية والاعتقادات العميقة في الصلة بين العلاقات الجنسية
ومدة الحياة وأعمال الأجداد .
يجب أن لا نخطئ ونعتبر الكاماسوترا بحثاً مفسداً . نحن بعيدون عن
كتابات ساد . وحتى عن كتابات أوفيد اللاأخلاقية المرحة . وبعيدون أيضاً
عن لا أخلاقية مورياك التي تذكرنا برائحة الخطيئة الفاسدة والتي نستنشقها
بتسامح، يعرض الكاماسوترا طريقة انسجامية : في المجتمع وفي الحياة
وفي الكون، طريقة منبثقة من الجسد تنتهي في ما وراء الطبيعة . وإذا لم
يدرك المرء هذا الشعور يفقد الكتاب معناه ويع  رض الأوروبي بشكل خاص
إلى استنشاق سموم لم يقصد المؤلف بثها .
ما هو إذاً الكاماسوترا ؟ إنه ليس كتاباً مقدساً بالمعنى الحقيقي، بل كتبه
راهب براهماني يدعى ماليناغا أو مريلانا فاتسايانا في القرن الثالث أو
الرابع، كتاب يعيد بل يوجز علوم النصوص المقدمة ، التي ساهمت
إنها (Zimmer) الأوبانيساد )مقدمات الدروس) في نشرها . قال ز  مر
مؤلفات رائعة لكنها مختصرة جداً وبالتالي نعتبر تكثيفاً للمواد المستوحاة
من التقاليد القديمة. ذكر ذلك فاتسيانا في مقدمة مؤلفه كاماسوترا ونسب

مراجعه لسيد الكائنات أي للإله سيفا، ويعلمنا في آن واحد انتماءه إلى
حركة سيفا. ويذكر لنا المؤلفون الأول الذين كتبوا الوصايا المتعلقة بالآلهة
دارما وأرتا وكاما التي تتحدث بالتالي عن المزايا الدينية، والفضيلة، وعن
الثراء والحب . ويذكر من هم المؤلفون الذين أوجزوا أو نقحوا فصول
الكاماشاسترا وعددها ألف التي كتبها ناندي ، وكيف أقدم هو على إعادة
كتابة أعمال من سبقوه بعد توضيحها وجعلها بمتناول الجميع .
هذا الميراث الذي جمعه فاتسيايانا وبوبه في القرن الرابع ما هو إلا ميراث
مذهب فيدا . وديانة فيداا التي أدخلها الغازون الآريون (آرياس) بين عامي
٢٠٠٠ و ١٥٠٠ / قبل الميلاد، هي أقدم الديانات الهندية التي نعرفها وهي /
أساس ليس للتطوير اللاحق لما يدعى البراغماتية وتارة الهندية حسب ما
ينظر إلى العهود الأولى أو كامل التطوير الديني منذ مذهب ريغ فيدا
فحسب، بل أيضاً حركات الإلحاد التي انتمت إليها أو ضدها كالبوذية
).[ واليانية)[ ١
إن نصوص المذهب الفيدي الطويلة وهي أساس الديانة ونقطة انطلاق كل
مؤلف سنسكريتي وآدابها ، والريغ فيدا أو فيدا الغناء ، والياجور فيدا أو
فيدا الألفاظ، والسامافيدا أو فيدا الموسيقى، والأتارفافيدا ذات أهمية أقل
بالنسبة للمذهب المنزل ومؤلف التعليقات الأكثر قدماً وهي البراهماناس
والأوبانيتاد، جميعها، تقدم قصة الآلهة المعقدة جداً الغنية بالآلهة التي
أخذت شكل الإنسان وتقدم أيضاً رؤية حقيقية في علم الكونيات ، إن آلهة
فيدا ( منهم اندرا الذي ورد في مآثره العديدة أنه قتل التنين حاجز المياه
واستولى على الشمس وحرر الفجر، وهو ارفعهم) كائنات نشيطة، قامت
بمغامرات لا تحصى، تتدخل بشكل حسن أو سيء في القضايا البشرية.
والعلاقات بين الإنسان والآلهة وثيقة بشكل نرى فيه كثيراً من الآلهة
يستدعون الملوك لمؤازرتهم في صراعهم ضد أعدائهم أو ضد إله الشر،
ومن جهة أخرى توصل بعض الرهبان وبعض القديسين إلى درجة من

المعرفة في أسرار الكون حتى أصبحوا آلهة بدورهم .
واشتهر إلهين من أبرز آلهة فيدا بشهرة خاصة فكرمتهما الطوائف القوية ،
عليه. « المحافظ » الكون والثاني « مدمر » وهما سيفا وفشنو ، الأول
فشنو ، الذي يعتبر في مذهب الفيدا ، تجسيداً لخرافة شمسية، يصبح أحد
الشخصيات الأكثر تعقيداً من الآلهة الهندية. فهو قبل كل شيء وبصورة
خاصة إله سلبي، إله راقد يمثل مستلقياً على الفوضى التي تعم المحيط .
فهو يحلم بالكون و هو إذاً التأمل الصرف . في مرة يستيقظ بها ، تخرج
من صرته زهرة اللوتس ينبثق منها كاهن براهماني . وبصورة دورية
يظهر فشنو دوره الخلاق فيهبط إلى الأرض متقمصاً في سمكة أو سلحفاة
أو خنزير بري كما يتجسد في أبطال راما وكرشنا وفي المرة التاسعة من
تقمص بوذا . أما سيفا الذي يمثل عادة له أذرع عديدة ، فهو « هبوطاته »
إله مزدوج، مخيف أو خير ، إيجابي أو سلبي ، في كثير من الأحيان ينقل
وهي انبثاقات جوهره وتتجسد في « الطاقات » أو « الساكتيس » سلطته إلى
النساء .
إلى جانب هذه المجموعة الإلهية التي تتمثل بالآلهة من الجنسين وذات
الأهمية المتفاوتة جداً يظهر التأمل المطلق حول منشأ الكون في مذهب
الريغ فيدا ويتطور في الاوبانيشاد . هكذا تشكل المعنى البراهماني ، المبدأ
الحيادي، الخالي من كل انتماء خرافي ، وأساس لكل شيء الذي سيصبح
فيما بعد في النصوص المقدسة للبراهماناس ، الروح الكلية ، الروح
المطلقة . و من هذا المبدأ انطلق المذهب الذي طورته الاوبانيشاد حول
العلاقات الكائنة بين الروح الشخصية ( أتمان ) والروح الكلية ( براهمان )
والضرورة لكل منهما الحصول على المعرفة التي تقود إلى الخلاص
والانصهار في الروح الكلية .
في الواقع، بقيت الأوبانيشاد نصوص سرية يعرفها الكهنة والمثقفون
بصورة خاصة ، وبالتالي يشرحونها ويعلقون عليها . في الواقع اتضح

جلياً أن علم الكونيات في المذهب الهندي مائع جداً . فتارة نتعلم أن الشيء
التي منحت لنا « مائة عام » الهام للإنسان هو اجتيار هذه الحياة المؤلفة من
دون أن نأمل معرفة ما سيأتي مستقبلاً ، بحكمة ، مقيدين كل فترة في
العمر بالأعمال والتأملات الخاصة بها . وتارة ، في أكثر الأحيان، يعتقد
بوجود دورة لا نهاية لها تقريباً لانتقال الأرواح من جسد إلى آخر، ولا
يعود الكل الإنساني إلا بعد عدد محدد من التقمصات الحيوانية وتارة أخرى
نتعلم أن المعرفة تسمح للروح الوصول إلى درجة التحرر أي التخلص من
مجموعة التحولات الطويلة هذه والامتزاج بروح الكون .
لكن الهام هو ما يلي : حركة الحياة الكونية التي احتضنتنا والتي يتوجب
علينا المحافظة عليها ، الدورة الأبدية المنبعثة دوماً من اللقاح و النمو
والنضوج والموت ومن بعدها البعث الجديد . من هنا تأتي الأهمية التي
تعطي لجميع أعمال الإخصاب . ومن هنا رسالة المنجب في مذهب سيفا
التي تحتم عليه الإشراف على الجماع الجنسي . ومن هنا أيضاً الاشتراك
الوثيق بين سيفا والعضو الذكر . يمثل العضو الذكر بشكل مزخرف جداً (
ويفقد بالتالي مظهره الجنسي ) في أغلب معابد سيفا . نراه أيضاً ممثلاً في
المعابد البوذية وأمكنتها المقدسة. عادة يربط تمثيل العضو الذكر بالعضو
المؤنث ويزخرف أيضاً هذا العضو ويمثل على شكل موشور أو مكعب
مجوف قليلاً.
إن النشاط الجنسي ، العامل الأساسي لانشراح الفرد ، وهو جوهر الإنجاب
واستمرار الحياة، لذلك يدرج طبيعياً في نظام الكون. وإن لم يكن كافياً
للوصول إلى المعرفة فهو ضروري للانسجام الشخصي والكوني . في
المذهب الهندي لا يوجد الازدواج، التفريق المطلق بين الجسد والروح كما
هو الآن في الفلسفات الغربية و الدين المسيحي، ولكن يوجد امتداد ، صلة
متينة بين الجسد و الروح كما هو الحال في الأعمال الدينية، تكون الأعمال
الجنسية ، وخاصة في الزواج ، وطالما أنها لا تخالف القوانين الإلهية ،

الوسيلة للاشتراك بنظام الكون، والإسهام بما ندعوه الوثوب الحيوي .
بالطبع من الضروري عدم الاكتفاء بهذا المستوى والاستمرار في الطموح
للوصول إلى المعرفة ولكن هناك فترة ضرورية، مرحلة لا بد منها
للتعرف على الذات .
يدرج الكاماسوترا إذاً في هذا المنهاج . والكاماسوترا هو قبل كل شيء
دليل عملي ، شبيه بالنصوص التي سبقته كما هو شبيه أيضاً بالنصوص
التي تلته في الأدب السانسكريتي ونذكر منها : الراتيراهسيا أي أسرار
الحب للمؤلف كولوكا ، وبانشاساكيا أي السهام الخمسة للمؤلف جيوتيريشا
، وسمارابراديبا أي نور الحب للمؤلف غوناكار ، والراتيما نجاري أي
أكليل الحب للمؤلف جاياديفا ، والرسماجانتي أي نبتة الحب للمؤلف
بهانوداتا، واننفارنغا أي دورة الحب للمؤلف لوليان مول (يعود تاريخه إلى
القرن الخامس عشر .)
قلنا إن الكاماسوترا دليل عملي ، و نعني أنه كان ينتمي إلى الدين
والطقوس السحرية )التي غالباً لا تنفصل عن الدين وتذكر حتى في
النصوص المقدسة الهامة) ، فهو يجتهد بالتوفيق ما بين التعاليم التقليدية و
الواقع الحالي (مجتمع القرن الرابع ) ولا يبحث إلا بموضوع واحد ،
الموضوع المتعلق بالإله كاما .
وبذلك يتفوق (كما يتعارض بصفاته الإرشادية مع مشاعر الإنسان) على
النصوص الأساسية التي يقتبس منها بعض عناصره ، لأن هذه النصوص
لم تفرق إلا الواقع من النظري والحياة من المعرفة . ولذلك في الريغ فيدا
تشرح، أحياناً بالتفصيل مغامرات الآلهة الغرامية.
لكن الكاماسوترا، يهمل أعمال الآلهة ليعلمنا كيف يتوجب على الإنسان
تطبيق تعليمات كاما .
إن كاماديفا ، إله الحب الهندي ، ليس طفلاً وسيماً كالإله إيروس اليوناني

وشريكه « شهوة اللذات الجنسية » بل هو شاب لامع، اتخذ رفيقة له راتي
وكالإله إيروس يملك قوساً تزينه الزهور . « الربيع » المفضل فارسانتا
وعدا عن القوس يملك أيضاً خمسة أسهم وحبلاً ذو أنشوطة و كلاب (
لاقتناص العشاق وشدهم إلى بعض ) . هذه الأدوات التي لا تروق
للفاتسيايانا ، سوف تتصدر القرون الوسطى أثناء الاحتفالات الدينية
التنتريكية .
وبصورة خاصة، كاما إله لا منظور . لقد فقد شكله الإنسان من جراء
مغامرة غريبة بأمر من اندار ، ملك الآلهة ، اضطر يوماً للتهجم على سيفا
الناسك، لمنحه الحب تجاه الآلهة برفاتي ، ابنة ملك جبال الالهيمالايا .
وكانت برفاتي هذه ، على اعتبار أنها تجسد إله الكون الأعلى كالي
ومن أجل توازن .« طاقته المندفعة » درغاساتي، الشكل المؤنث للإله سيفا و
العالم كان من الضروري أن يتعرف عليها سيفا. لكن كاما أزعجه في
أحلامه، فصوب عليه اللهب من عينه الثالثة وحوله إلى رماد . توسلت
راتي إلى الإله ، فقبل بإعادة كاما من الفناء . لكن كاما لم يعد بكامله،
عادت روحه فقط ولم يكن بالإمكان إعادة جسده . منذ ذلك الحين أصبح
في الواقع، لقد استفاد من هذا الحادث ، لأن .« من لا جسد له » كاما أنانغا
بإمكانه الاقتراب من العشاق وإلهامهم وإجبارهم على المعانقة .
كاما إله مزدوج ، خطير، إذا بقي المرء تحت سيطرته ، وكما قال ه.
عندئذ تثبت الكائنات فاقدة إرادتها إلى دولاب الزمن الدائر ، » : ز  مر
فمصيرنا العيش على الأرض أو في الجنة أو في عذاب الم ْ طهر ، حسب
طبيعة أفكارها أو رغباتها لكن الإله كاما معطاء إلى حد ما ، بفضل خفايا
الجنس والإنجاب وهو أداة الحياة الدائم وعامل من عوامل ربط الأزلية
» . بالزمن
وإن قام فاتسيايانا بتعليم كيفية تمجيد كاما في كتابه كاماسوترا ، إلا أنه لم
يتوقف عن دعوة قرائه إلى بلوغ الحياة الثانية ، واجتذاب ارتا ودارما

والتقدم على طريق المعرفة والحياة . لكن كتابه ، ذا الأهداف المحددة في
المنهاج الديني الدقيق هو قبل كل شيء بحث في الأعمال الجنسية هدفها
الحب و الإنجاب ( في الزواج بصورة خاصة ) . ووجيز في السحر
الغرامي ودليل في علم الأخلاق الاجتماعي .
تتضمن قواعد الحب ، كما هي معروضة في الكاماسوترا ، القواعد النفسية
والقواعد الجسدية .
العلوم الجسدية هي قبل كل شيء علم التقرب والإغراء . فهي تبحث عن
تطابق أو تنافر الطباع وعن أفضل الطرق للتفاهم بين العشاق وبصورة
خاصة بين الزوجين . لا يقصد هنا انفصال القلوب. الحب الرومانطيقي
مجهول في الحياة الهندية كما هو مجهول في الحياة اليونانية. الهام هنا في
التوصل إلى الوفاق اليومي ، والسرور المتبادل . وإن وجدت نساء من
الأفضل عدم معاشرتهن كالمصابات بالبرص وغريبة الأطوار أو
المطرودة من عشيرتها ، وإن كان على العاشقين الظهور بمظهر لائق في
المجتمع ومعرفة كيفية إبراز مواهبهما ورقة عواطفهما ، إلا أنه يتوجب
عليهما أن يتوافقا في المجال الجنسي . وكما هو الحال في التفكير الهندي،
يرتبط العلم الجسدي بالعلم الروحي. من هنا تنبثق أهمية توافق الزوجين
جنسياً لمفاهيم الجماع الوضيع ، والجماع الرفيع والجماع الطبيعي . في
حال عدم التوافق الجسدي ، مصير الحب هو الفشل ويؤدي عدم الرضا
الجنسي إلى الضغينة أو اللامبالاة تجاه الشريك .
لذلك، اعتباراً من المداعبة الخفيفة والقبلة الأولى حتى الجماع ، يقدم
فاتسيايانا بأسلوب شبه طبي ، مجموعة من النصائح لاتباع كاما ، ولكن
من الضروري ملاحظة أن هؤلاء الأتباع، بالإضافة إلى قلقهم تجاه ضعف
المرأة ومخاوفها ( يجب عدم التسرع معها بل جذبها إلى اللذة تدريجياً ) ،
يهدفون بصورة خاصة إلى تشجيع التعارف و الإنشراح المتبادلين وإلى
السماح باستمرار الحياة .

وعدا عن ذلك ، تظهر التماثيل المنحوتة في معابد سيفا الحركات
والوضعيات التي يوصي باتباعها، فنرى جماع الآلهة، ونرى أيضاً
الحوريات اللواتي تحطن كرشنا عاريات بصورة عامة، واضعات أيديهن
على صدورهم أو على فروجهن . تدل هذه الرسومات المنقوشة على
العربات المقدسة وعلى الأبنية الرسمية ، في الشوارع وفي المنازل
الخاصة والتي يميزها العضو التناسلي الذي يذهب بعض الأنصار من
مذهب سفا أو طانطرا إلى حمله على شكل حجاب معلقاً على الصدر أو
على النطاق ، تدل إذاً على أهمية الأعمال الجنسية ليس في مجرى الحياة
فحسب بل أيضاً في العلوم الكونية .
ليس التعليم الجنسي الصرف الوارد في الكاماسوترا ، تحريضاً للدعارة .
فهو ينبثق من صميم الحياة، وبصورة خاصة، ما يميزه في هذا المجال ،
بالمقارنة بالكتب الجنسية الأوروبية، التي كتبها رجال من أجل لذة الرجال
، فهو يعطي للمرأة المكان اللائق لها . وليست المرأة أداة جنسية صرفة .
فهي مخلوقة واعية ، متساوية بالرجل المتوجب عليه نيل أسمى ما لديها
ومنحها جميع اللذات التي ترغبها. وتجاوزاً يمكن القول أن الكاماسوترا
تهدف إلى تأليه المرأة .
يضيف الكاماسوترا إلى النصائح النفسية والجسدية نصائح أخرى ، لإغراء
امرأة جميلة متمردة ، لإعادة عاشق فار إلى أحضان عشيقته ، لإعادة
الجمال الذابل أو النشاط الجنسي المفقود وكلها تتعلق بالسحر .
يجب أن لا ندهش من ذلك. إن العلوم الهندية وطقوس سيفا وطانطرا
ارتدت دوماً طابع السحر. حتى في الريغ فيدا، تستبدل الأفكار التجريدية
بالوصفات السحرية وفي الواقع لا يوجد مجال أفضل من مجال الحب حيث
من المستحيل إيجاد عمل سحري » تنشط في الأعمال السحرية. قال ز  مر
» . بدون نبذة من الإغراء

في الأتارفافيدا مثلاً ، حيث / ٤١ / نشيداً من مجموع / ٥٣٦ / مكرسة للحب
( بصورة رئيسية للحياة الزوجية نجاحها ) ، نصادف التعويذات السحرية :
» ، « اللعنات على امرأة لكي تبقى عانساً » ، « من أجل ولادة سعيدة »
ما » ، « كيفية نيل حب امرأة » ، « عشبة الحب » ، « أدوات الإغراء
من أجل حمل سعيد ، بواسطة » ، « العمل عند الولادة قبل أوانها
الخ . ...« لتدمير النشاط الجنسي لشخص ما » ، « الحجاب
نجد وصفات مشابهة لهذه الوصفات حتى في القرن الخامس عشر، في
الانانفا رونفا مثلاً ، لتضخيم الثدي وتقويته وإبرازه ، لتعطير التنفس ،
لاكتساب حب الزوج ، والاحتفاظ به ، للتغلب على خصم ، لتحديد عدد
الأولاد ، لإسراع طلقات المرأة عند الولادة و لتأخير اندفاع المني قبل
أوانه عند الرجل .
وهكذا، لانندهش عندما يقدم الكاماسوترا، هو أيضاً، مزيجاً غريباً من
النصائح النفسية والوصفات الطبية والتعويذات السحرية . وفي الواقع
تؤلف هذه التعويذات القسم الأكبر من الجزء السابع . وهي تشبه الوصفات
العلمية الكاذبة التي تصفها نساء قرانا أو الوصفات السحرية الواردة في
وهنا كما هو الحال هناك ، . « البير الصغير » أو « البير الكبير » كتاب
تقتصر العملية على مزج مواد من أصل طبيعي تتعلق في كثير من
الأحيان بالإفرازات الحيوانية أو الحوينات المنوية . وهنا ، كما هو الحال
هناك نجد الأساس الخرافي القديم وعلم الرموز الذي يعتمد بصورة خاصة
على اللغة الرمزية وهكذا لاستيعاد النشاط الجنسي المفقود من المستحسن
الحليب المحلى حيث انسلقت فيه خاصة فحل من الضان أو » شرب
» يتوجب على الرجل « لا تحب امرأة ما أحداً غيره » و لكي « الماعز
بعد مزج مسحوق نبات السياج الأبيض و نبات الكنتالا مع إفرازات القرد
قذف هذا المزيج عليها . « وجذور نبات اللنجاليكا المسحوقة
يظهر الكاماسوترا إذاً أساس السحر العالمي .

وفي آن واحد، الكاماسوترا وثيقة عن المجتمع الهندي في القرنين الثالث
والرابع . لا يعلم كيف ينتقي الرجل زوجته ، وكيف يتوجب على العشيقة
إرضاء عشيقتها وكيف يؤسس القران الناجح في المجالين الجسدي
والفكري فحسب، بل يوفق بين جميع هذه التعاليم و النصائح الموروثة
غالباً من التقاليد وبين واقع العصر .
عند قراءة عناوين الفصول فقط، نلاحظ أن هذا المجتمع قريب جداً من
مجتمعنا ولا تختلف أعمال الحب والجنس ، ولعبة الشجار والخداع والفراق
عن بعضها في أي زمان أو مكان . وهكذا ، في الكاماسوترا ، نتعرف (
عدا عن وضعيات الجنس العادية المضاف إليها بعض الوضعيات
البهلوانية) على جميع الوضعيات الشاذة. نجد أيضاً طريقة إغراء امرأة
الغير ، وطريقة دس المرأة المتزوجة في السرير الملكي وطريقة إدخال
الشاب الوسيم إلى حريم الملك وطريقة مداعبة امرأتين معاً أو بالنسبة
للمومس، مداعبة رجلين معاً . وكما في المسرحيات القديمة أو في
مسرحيات موليير يكون دور الوسيطات المزدوج أحياناً رئيسياً .
لكن الفحوى هنا مختلف . إن وجود حريم الأثرياء وطيبعة الفنون الواجب
مزاولتها للظهور في المجتمع وخاصة تجاه ممثلات الجنس الآخر وإحصاء
المشروبات والأطعمة التي يتناولها العشاق أثناء الأحاديث التمهيدية أو
لاستعادة النشاط بعد الجماع والتذكير الدائم للقواعد الدينية و الرقة المطلوبة
من العاشق تجاه حبيبته و المهارة التي ترافق ، وصف المواقف الأكثر دقة
، كل ذلك يشير إلى أننا دخلنا في بيئة تختلف عن بيئتنا و لهذه البيئة
جوانب خلابة : الحياة سهلة ، براقة . لا يحلم المرء فيها إلا بالاجتماعات
السارة ، بالأعياد والاحتفالات و يتسابق الرجال والنساء لارتداء الألبسة
الفاخرة .
كل شيء لطيف . المنازل معطرة وغرف الاستقبال مكسوة بالأقمشة
الحريرية وبدون أي شك يتم الحديث هنا وهناك عن الفقراء والأغنياء
وتذكر و اجبات ربة البيت وأعمالها ، ولكن ما على هذه الربة إلا الإدارة
وإصدار الأوامر . يوضع الخدم تحت تصرفها وتنفذ الطبقة المتواضعة
جميع رغباتها . وصول المومس و عشيقها ، ينتظران مجموعة من
الممثلين الهزليين و الطفيليين و الانتهازيين الوقت المناسب لإشباع
نزواتهما ، في الواقع، كما هو الحال في الحب الرقيق في الغرب أثناء
القرون الوسطى ، يخصص الحب في الكاماسوترا لأرقى طبقات المجتمع
هذا لا يبعد عن ذهننا ، كما نعلم أثناء القراءة، أن يحصل لرجل نبيل أو »
لشخصية من البلاط الملكي ، مغامرات ممتعة مع قرويات ، أو إحدى
النساء من الحريم ، من كثرة مللها أثناء عزلتها المسائية ، تستدعي خادماً
لكن كل ذلك تسليات الأمراء ، . « قوي البنية لمزاولة عمليات الجماع معه
وفي هذه الحالة ليس الشريك المختار سوى أداة . لا يكتب فاتيسيايانا للخدم
أو المربيات أو العبيد . فهو يتوجه بكتاباته إلى أناس من الطبقات الراقية
التي تعرف القراءة و تتذوق الفنون و النصوص المقدسة .
لذلك نلاحظ أن طريقة الطبقات التي تجزئ ( و التي تجزئ حتى الآن )
المجتمع الهندي موجودة أيضاً ، وإن كان ضمنياً ، في الكاماسوترا . وفي
عدة مناسبات وإن لم تكن التجزئة صارمة كما حدث بعد ذلك ، تذكرنا هذه
التجزئة بالعقبات في المجال الاجتماعي و الأخطار في المجال الجنسي ،
من غير المستحسن أن يقترن الرجل الأرنب بالمرأة الفيل وكذلك الفرق
الشاسع في المحيط حيث يخضع الرجل أمام أقرباء قرينته . لا يهمل
الكاماسوترا الذي يهدف إلى الوفاق المنسجم، هذه المسألة أو تلك، لذلك
وخاصة إذا كان المقصود من الحب الذي ينتهي منطقياً بالزواج ، من
المتعلقة » الضروري كما هو مذكور في الفصل الثاني ، تطبيق القواعد
الأنصاف الأربعة هي . « بأصناف الرجال الأربعة وبمراحل الحياة الأربع
: البراهما و الكثاتريا و الغيشا و السودرا.

يختص البراهمان في الواجبات الدينية . يمكن أن يكونوا علماء أو ناسكين
يدرسون الفيدا ويكتبون مؤلفات جديدة أو تواضعا ، في « أساتذة » أو
القرى، عدا عن وظيفة الكاهن ، شغل مهنة الحلاق والطبيب والفلكي . إن
الكثاتريا هم المحاربون . وعادة هم أيضاًُ ملاكون أثرياء . فيعيشون في
المنازل الكبيرة أو القصور التي يذكرها فاتسيايانا ، ويقضون أوقاتهم
بالحفلات والرقصات و إلقاء القصائد ويعيشون في جو معطر . يتمتع
هؤلاء النبلاء بالامتيازات الدينية لكن عليهم واجباً أيضاً : دراسة الفيدا .
حسب التعبير الذي استخدمه « مواطنون » إن الغيثا والسودارا هم أيضاً
فاتسيايانا . وهم تجار أو فنانون أو مزارعون ولذلك يساهمون في إنعاش
القرى والمدن التي ( كالعاصمة باتاليبوترا ) ، لم تكن إلاّ مجموعة من
القرى والمزارع تفصلها الأراضي المزروعة ، وجميعها تقع بين أسوار
القصر الهائلة . وبصورة خاصة ، هم رجال أحرار لذلك يملكون
الامتيازات العديدة بالمقارنة إلى بقية الرجال والعبيد و المواطنين العاديين
الذين يقومون بالأعمال الوضيعة والصعبة والمذلة .
هذا مع العلم أن في عهد فاتسيايانا كان نظام الطبقات مرناً نسبياً . هذا ما
يفسر الحياة الزاهرة بالحركة التي يصفها في كتابه حيث يستطيع الطفيليون
والانتهازيون العيش بسهولة في فلك الأثرياء . في الفصل الأول من الجزء
السادس المخصص لأصدقاء المومس ( أشخاص يجب عليها مجاملتهم
للإفادة منهم ، أشخاص يجب تجنبهم ، أصدقاء مثيري الاهتمام و رجال
يمكنها منحهم حبها بسبب أخلاقهم العالية ) وضع قائمة جرد حقيقية لجميع
المهن الممكنة تتضمن المتسول والعطار والفلكي حتى مستشار الملك ، كما
تتضمن أيضاً جميع النشاطات الهامشية أو التسليات التي يمكن أن يمارسها
المواطنون .
ما يظهر لنا جلياً ، هنا بصورة خاصة ، هو الحب الهندي للتصنيف .
ليست اجتماعية فقط ، بل نجدها في جميع المجالات وهي تبرهن عن

الاهتمام الدقيق لوضع كل واحد وكل شيء في مكانه المعين . توجد قائمة
تبين تسلسل الآلهة وأخرى للمجتمع والعائلة . وضعت القوائم لتصنيف
جميع أنواع المعارف والأصدقاء و حتى الجماعات الجنسية . و عند
دراسة قوائم التصنيف العديدة التي يصادفها القارئ في الكاماسوترا يتمكن
من العثور على المرأة اللائقة في جميع المجالات : الاجتماعية والأخلاقية
والجنسية. ندرك عندئذ لماذا قدم فاتسيايانا قواعد الحب هذه بوضوح
تعليمي .
يمكن إذاً القيام بقراءة الكاماسوترا من زوايا مختلفة . زاوية الجنس
الصرف ، وزاوية الأخلاق ، وزاوية الدين ، وزاوية المجتمع . في الواقع
، يعتبر فاتسيايانا أن وجهات النظر هذه متلازمة لا يمكن التفريق بينها .
لكن جمال الكتاب يكمن في تنسيقه الموزون وشيء من الخفة اللطيفة .
و كما هو معروف تخفف الترجمة بشكل ملحوظ شاعرية الكاماسوترا .
و تفقد الآيات التي تنهي مختلف الفصول إيقاعها الأصلي . ولكن في البيئة
حيث كانت نصوص الدين المقدسة موزونة طبيعياً كما هو الحال في الأدب
الملحمي و حيث لا يقضي المواطنون الأثرياء السهرات الطويلة بالاستماع
إلى الإلقاءات الشعرية فحسب بل يتوجب عليهم دراسة الفنون و عددها
تأليف الأبيات » و « تأليف القصائد » أربع وستون ومن بينها فنون
كان من الطبيعي أن يهتم كل مؤلف ، وإن كان مؤلفه يبحث ، « وتقطيعها
في الحب، بإيجاد الجملة اللطيفة والتعابير التصويرية . لذلك في أغلب
الأحيان في الكاماسوترا ، يتم استبدال التعبير الفني الدقيق بالتعابير الريفية
والوصف المثير ووصف العشاق والعش الدافئ الذي يحمي ملذاتهم البارعة
. وفي آن واحد، نثر فاتسيايانا في مؤلفه النكت عديمة الفائدة لكنها ممتعة
وساخرة . وذكر وقائع وأمثلة غريبة أو بديهية كالنصيحة التي تدعو الرجل
إلى عدم عقد قرانه بالمرأة المشوهة أو المصابة بالدمامل من جهة ، ومن
جهة أخرى محاولة إغراء أرملة الممثل أو امرأة الجوهري أو الحدباء ،
وبصورة خاصة تتخلل الإحصاءات الطويلة الواردة في مؤلفة التفاصيل
اللاذعة. و عندما يعدد الفنون الأربع والستون التي يجب أن يتعلمها
حل الألغاز » المواطن الصالح ويذكر انتظام الغناء والوشم ، فن الطبخ و
، « والأحاجي والكلام المبهم والتلاعب بالألفاظ والأسئلة الغامضة
الهندسية المعمارية وفن تعليم الكلام للببغاء والزرزور ، علم المنطق و فن
صنع الزهور الاصطناعية لابد من التفكير بالمناهج الدراسية التي وضعها
رابوليه، الكاتب الفرنسي الفكه، حيث يختلط الشاذ بالجاد .
إن فاتسيايانا يتحدث بجد ، ومن الممكن أننا نحن ، قراء رابوليه وجاري ،
نصفه بالسخرية عندما يشرح لنا كيف يمكن أن يحالفنا الحظ بسبب وفاة
الرجل الغني إذا أغرينا زوجته ، و هكذا نرث في آن واحد الزوجة و
الثروة . في مجتمع يهوى اللهو ، من المنطق أن يعمد البراهمان فاتسيايانا
من وقت إلى آخر ، إلى تسلية قرائه عندما يحدثنا بجد عن موضوع حرج
، علماً أن كاما ما هو إلا مرحلة يجب اجتيازها على طريق المعرفة .
وتوجد مقاطع لا يمكن قراءتها بدون أن ترتسم الابتسامة على وجهنا
ونشعر كما لو طرف بعينه أو سخر بلطف من سذاجة الأزواج والعشاق .
لا تزعزع هذه السخرية من قوة الكاماسوترا ودقته . فهي تجعله أقرب
للإنسان وتسهل قراءته والتعليق على فصوله بين الأصدقاء . لا تزيح
السخرية الحكمة، الحماقة فقط ضحيتها . إن الكاماسوترا كتاب حكمة و
أخلاق، أخلاق مبنية على قيم مشتركة بين الجميع وموجهة نحو الحياة .
يعلم فاتسيايانا ، كما يعلم جميع حكماء الهند ، تطور الحياة المتناسق و
يعين هذا التطور عدم استبعاد الملذات الجسدية طالما أنها تساهم ، بقدر
غيرها في انشراح الإنسان و توازن العلاقات الزوجية . وفي آن واحد
يضع الملذات في مكانها المحدد و هي عابرة و آنية . و يدعو القارئ إلى
تجاوزها للتوصل إلى معرفة الحياة والعالم بصورة أوسع . إن النشوة
الجنسية ما هي إلا مرحلة في طريق تفهمنا للكون ، وليست إلا مقدمة

للنشوة الروحية . و مذهب طانطرا الذي يظهر في عهد فاتسيايانا أدرك
تماماً أن الشهوة الجنسية تفتح طريق الصوفية .
وهكذا يبدو الكاماسوترا لنا ، أغرب بحث من البحوث الجنسية لأن لا
يعطي مفاتيح اللذة إلا لكي يسمح بتجاوزها الوصول إلى الامتزاج ، لا مع
الشريك ، بل مع الألوهية ، هذا العنصر الجوهري الشامل .
كلود دوزون
الجزء الأول
مدخل
 ١
تحية إلى دارما وارتا وكاما

في البدء ، خلق سيد المخلوقات الرجال والنساء ، ووضع قواعد حياتهم
بالنسبة لدارما وارتا وكاما على شكل وصايا احتوتها مائة ألف فصل .
كتبت بعض هذه الوصايا التي تتعلق مثلاً بدارما ، وبشكل منفصل من قبل
سوايامبو مانو ، وجمعت الوصايا المتعلقة بارتا من قبل بريهاسبتي،
وشرحت الوصايا المتعلقة بكاما من قبل ناندي، تلميذ ماهاديفا في ألف
فصل .
وبعد ذلك ، أعيدت صيغة الكاماسوترا هذه ( أمثال عن الحب ) التي كتبها
ناندي في ألف فصل ، من قبل شفتاكيتو ، ابن اود فالاكا، بشكل مختصر
في خمسمائة فصل ومن أعيدت صياغة المؤلف بالذات أيضاً بشكل أكثر
اختصاراً في مائة وخمسين فصلاً من قبل ببهوافيا ، وريث منطقة بنشالا
(جنوب دلهي) . كانت المائة والخمسون فصلاً مجموعة تحت سبعة
عناوين أو أقسام هي:
١ سد هرانا ( مسائل عامة )
٢ سميرا بوجيكا ( المعانقة والتقبيل.. الخ )
٣ كانيا سمبا يوكوتاكا ( جماع الذكر والأنثى )
٤ بهارياد يكاريكا ( حول الزوجية )
٥ باراداريكا ( حول زوجات الآخرين )
٦ فايسيكا ( حول المومسات )
٧ أوبايشكاديكا ( حول فنون الإغراء والعقاقير المنشطة )
وضع القسم السادس من هذا المؤلف الأخير بشكل منفصل من قبل دارتاكا
بناء على طلب مومسات باتاليبوترا، وكذلك وضع القسم الأول من قبل
شارايانا. ووضعت الأقسام الأخرى أي القسم الثاني والثالث والرابع
والخامس والسابع بشكل منفصل من قبل:

سوفارنابابها (القسم الثاني )
غوتاكاموكها (القسم الثالث )
كونارديا (القسم الرابع )
كونيكا بوترا (القسم الخامس )
كوشاومارا (القسم السابع )
وبما أن المؤلف وضع بأقسام منفصلة من قبل مؤلفين مختلفين ، كان من
المستحيل تقريباً إيجاده كاملاً ، وبما أن الأجزاء التي وضعت من قبل
داكاتا وغيره لا تبحث إلا بالمواد الخاصة، وكل مادة موضوعة ل فصل
معين . وبما أنه أيضاً لم يكن مؤلف بابهرافيا الأصلي ذا دراسة سهلة
بسبب ضخامته ، قام فاتسيايانا، لهذه الأسباب، المتعددة، بتأليف هذا الكتاب
، بحجمه الصغير وهو مختصر لجميع مؤلفات الكُتّاب الواردة ذكرهم
أعلاه.
 ٢
التوصل إلى دارما وارتا وكاما
يتوجب على الرجل ، الذي تقدر فترة حياته بمائة عام، أن يطبق تعاليم
دارما وارتا وكاما في مختلف مراحل حياته بشكل أن يوافق بينها بدون أي
تنافر بينها. يجب أن يحصل على العلم منذ طفولته.. في فترة شبابه
وكهولته يهتم بتعاليم ارتا وكاما ، أما في شيخوخته فيتبع تعاليم دارما
ويحاول أيضاً اكتساب موكشا ، أي الإغفاء عن التقمص مستقبلاً . ونظراً
جهله خفايا المستقبل الغامض ، يمكنه تطبيق التعاليم الثلاثة هذه في فترات
حياته المعينة . ولكننا نلاحظ شيئاً هاماً، عليه أن يعيش حياة طالب علم
متدين إلى أن ينتهي تثقيف نفسه .

دارما هو الخضوع لوصايا الشاسترا ، أي كتاب الهنود المقدس ، والقيام
ببعض الأعامال، كتقديم القرابين التي لم تقدم عادة بعد ، لأنها لا تختص
بهذا العالم ولأنها أيضاً لا تنتج فعلاً منظوراً ، وأيضاً عدم القيام ببعض
الأعمال كأكل اللحم، ويحدث غالباً لأن ذلك يختص بالدنيا وتنتج أفعالاً
منظورة .
يعّلم الكتاب شروتي (الكتاب المقدس) من يختص بشرحه بتقديم تعاليم
دارما آرتا هو اكتساب الفنون و الأرض و الذهب والمواشي و الثراء
والخيول والأصدقاء. وعدا عن ذلك ، هو حماية المكتسبات وتكاثر ما هو
محمي .
يشرح ارتا من قبل ضباط الملك والتجار الضليعين في مهنتهم .
كاما هو التمتع بالأشياء المتعلقة بالحواس الخمس ، و هي السمع واللمس
والنظر والذوق والشم، يؤازرها العقل المتحد مع الروح . والنقطة الهامة
هنا هو التماس الوثيق بين عضو الحاسة و غرضه ويدعى الشعور باللذة
الناتج كاما .
يعلم الكاما في الكاماسوترا (أمثال عن الحب) وبفضل تجربة المواطنين
العملية.
عندما تجتمع العلوم الثلاثة دارما وارتا وكاما، الأول أفضل مما يتبعه ، أي
دارما أفضل من ارتا وارتا أفضل من كاما . ولكن يجب أن يتعلم الملك
دوما ارتا أولاً لأن من ارتا يقتات الشعب . وكذكل، بما أن كاما موضوع
اهتمام المومسات ، يجب عليهن تفضيله عن العلمين الآخرين . وهذه
الأمثلة شاذة عن القاعدة العامة .
اعتراض
يقول عدة علماء إن دارتا الذي يتعلق بعدة أشياء ليست من هذه الدنيا يمكن

أن يدرس في كتاب، وكذلك الحال بالنسبة لارتا لأن ممارسة تعليماته
ممكن فقط بتطبيق بعض الوسائط التي لا يكتسب المرء معرفتها إلا بدراسة
الكتب. أما كاما الذي، تمارس تعليماته حتى من قبل الحيوانات المنتشرة
في كل مكان، لا يحتاج إلى كتاب لعرض بحوثه.
الجواب
ليس هذا صحيحاً . على اعتبار أن العلاقات الجنسية تتعلق بالرجل والمرأة
، فتتطلب بعض الوسائط المذكورة في الكاماسوترا . يعود عدم تطبيق
الوسائط الخاصة الذي نلاحظه في بيئة الحيوانات إلى أنه لا يوجد قيود
لها. وأيضاً لأن الأنثى غير صالحة للعلاقات الجنسية إلا في بعض
الفصول. وأخيراً لأنه لم يسبق جماعهم أي نوع من الأفكار.
الاعتراض الثاني
يجب الامتناع عن تطبيق الوصايا الدينية لأنها لا » : يقول اللوكاياتيكا
تحمل أي ثمر كان ، من هو الجاهل الذي ينقل ما في يديه إلى يدي
الآخرين؟ ومن الأفضل أن يملك الإنسان حمامة اليوم من أن يوعد بامتلاك
طاووس غداً . وقطعة نقود نحاسية نتأكد من الحصول عليها أفضل من
. » قطعة ذهبية يشك في امتلاكها
الجواب
هذا ليس صحيحاً :
١ لا تسمح الكتب المقدسة التي تأمر ببمارسة دارما بحمل أي شك
تجاهها .
٢ للقرابين التي تقدم لتدمير الأعداء أو لهطول الأمطار، ثمر منظور .
٣ تعمل الأجرام السماوية كالشمس والقمر والنجوم والكواكب لصالح
العالم بكامله .
٤ يؤمن استمرار العالم بتطبيق القواعد المتعلقة بطبقات الرجال الأربعة
وبمراحل الحياة الأربع.
٥ نلاحظ أن الحبوب تبذر في الأرض بأمل حصادها في المستقبل .
لذلك من رأي فاتسيايانا وجوب إطاعة وصايا الدين .
الاعتراض الثالث
يجب أن لا نجهد » : يقول من يؤمن بالقدر، الدافع الأول لجميع الكائنات
أنفسنا للحصول على الثراء ، لأننا غالباً لا نحصل عليه رغم جهودنا ،
بينما أحياناً يأتينا بدون بذل أي جهد من قبلنا. لذلك تخضع الأشياء إلى
سلطة القدر الذي هو سيد الربح والجهد . و هكذا رأينا بالي يصعد على
عرش اندرا بفضل القدر و من ثم أزيح بفضل القدرة ذاتها و يستطيع القدر
. » إعادته إليه
الجواب
هذه الحجة خاطئة . بما أن اقتناء شيء ما يتطلب في جميع الحالات بعض
الجهد من قبل الرجل ، يعتبر إذاً تطبيق الوسائط اللائقة ، سبب جميع ما
نقتنيه ، و بما أن تطبيق الوسائط اللائقة ضروري ( حتى إذا كان من
المحتم أن يحصل ما ننتظره ) ، نرى أن الشخص الذي لا يقوم بعمل ما لا
يتذوق أية سعادة .
الاعتراض الرابع
من يميل إلى الاعتقاد أن ارتا هو الغرض الرئيسي الواجب اقتناؤه يقول ما
يجب عدم التفتيش عن الملذات ، لأنها تعرقل تطبيق دارما وارتا : « يلي
وهما بمستوى أرفع منها و لأنها محتقرة من قبل الأشخاص المحترفين .
تؤدي الملذات بالرجل إلى الهلاك و تجمعه بأناس أقل منه شأناً . تجعله

يقوم بأعمال غير نظامية و تدنسه ، و تحثه على عدم الاكتراث بالمستقبل
وتشجعه على الإسراف والطيش .
من المسّلم به أن الرجال الذين يستسلمون لهذه الملذات يهلكون ويورطون
معهم عائلاتهم و أصدقائهم .
هكذا نرى أن الملك دنداكيا من سلالة بوجا الذي خطف ابنة كاهن
براهماني بنية سيئة، قد خسر ماله و فقد مملكته .
واندرا الذي اغتصب اهاليا عنوة ، قد عوقب عقاباً صارماً. و كذلك
كيشاكا الجبار الذي حاول إغراء دروبادي ، ورافانا، الذي أراد خدع سيتا
، وقد عوقبا من أجل جرائمهما .
. » . و ذهب هؤلاء الأشخاص وكثير من أمثالهم ضحية ملذاتهم
الجواب
ليس هذا الاعتراض أساس لأن الملذات ضرورية كالغذاء للحياة ورفاهية
الجسد وبالتالي مشروعة تماماً . و بالإضافة إلى ذلك ، تكون الملذات
نتيجة تعاليم دارما وارتا .
عدا عن ذلك يجب علينا الاعتدال والتعقل في تذوق الملذات . لا يمتنع أحد
عن طهي المواد الغذائية بحجة وجود المتسولين و لا يمتنع أحد عن بذر
الحبوب بحجة وجود الحيوانات التي تتلف القمح عندما ينضج .
إذاً، يتذوق الرجل الذي يقتني دارما وارتا، السعادة في هذا العالم وفي
العالم الآخر. يقوم الصالحون بأعمالا لا تخيفهم نتائجها في العالم الآخر
ولا خطر لها على راحتهم. يجب القيام بكل عمل يؤدي إلى اقتناء دارما
وارتا وكاماسويا أو اثنين منهما أو حتى أحدهما، ولكن يجب الامتناع عن
عمل يؤدي إلى اقتناء أحدها على حساب الاثنين الآخرين.
 ٣

الفنون و العلوم الواجب دراستها
يتوجب على الرجل دراسة الكاماسوترا والفنون والعلوم المرتبطة بها
بالإضافة إلى الفنون والعلوم المتعلقة بدارما و ارتا ، كما يتوجب على
الفتيات دراسة الكاماسوترا والفنون والعلوم الثانوية قبل زواجهن وتتابع
هذه الدراسة بموافقة أزواجهن .
هنا يتدخل العلماء ويقولون أنه يتوجب على النساء المحرم عليهن دراسة
أي علم ما، الامتناع عن دراسة الكاماسوترا .
لكن من رأي فاسيايانا أن هذا الاعتراض غير مبني على أساس ثابت: لأن
النساء يعرفن مضمون الكاماسوترا، ويشتق هذا المضمون من الكاماشاسترا
أو من علم كاما بالذات. عدا عن ذلك، لا في هذه الحالة الخاصة فحسب ،
بل أيضاً في حالات كثيرة أخرى اقتناء العلم بمتناول الجميع ، ولكن
البعض القليل فقط يعرض القواعد و القوانين التي يستند عليها العلم .
هكذا الحال بالنسبة لليادنيكا ، وهم مقدمي القرابين على الرغم من جهلهم
قواعد الصرف والنحو ، يستخدمون الكلمات المناسبة عندما يتوجهون إلى
مختلف الآلهة ولا يعرفون كيف تكتب هذه الكلمات .
وهكذا أيضاً يقوم شخص بتنفيذ واجباته في اليوم المناسب المحدد فلكياً دون
أن يفقه شيئاً من علم الفلك. وكذلك أيضاً رعاة الخيول والفيلة الذين يقودون
هذه الدواب دون أن يتعلموا فن القيادة ، بل يعتمدون فقط على الممارسة
العملية. وأيضاً شعوب المقاطعات البعيدة الذين يخضعون لقوانين المملكة
عملياً بسبب وجود ملك على رأسهم وبدون سبب آخر.
و نعرف بالخبرة أن بعض النساء كبنات الأمراء ووزرائهم والمومسات
ضليعات بعلوم الكاماشاسترا حقاً .
لذلك يتوجب على المرأة أن تتعلم الكاماسوترا أو جزءاً منه على الأقل ،
ودراسة تطبيق تعليماته تحت إشراف صديقة حميمة ويجب أن تدرس
بمفردها ، وضعيات الكاماشاسترا الأربع والستون ، تكون معلمتها إحدى

النساء الآتي ذكرهن أي : ابنة مربيتها التي ترعرعت معها وتزوجت قبلها
، أو صديقة تضع فيها ثقتها ، أو شقيقة أمها ( أي خالتها ) أو خادمتها
العجوز، أو متسولة عاشت بالماضي بين أفراد عائلتها أو أختها بالذات
التي تبوح لها بأسرارها .
وعليها أن تدرس الفنون الآتي ذكرها بالإضافة إلى الكاماشاسترا وهي :
 الغناء .
 الموسيقى .
 الرقص .
 إشراك الرقص و الغناء والموسيقى .
 الخط والرسم .
 الوشم .
 كساء الأصنام و تزيينها بالأرز و الزهور .
 تزيين الأسرة و المضاجع بالزهور أو نثر الزهر على الأرض .
 صباغة الأسنان و الألبسة والعيون و الأظافر و الأجسام أي صبغها
و تلوينها و دهنها بالمواد الملونة .
 تثبيت الزجاج الملون على أرضية الغرفة .
 فن ترتيب الأسرة و فرش السجاد و الوسادات لإراحة الأعضاء .
 لعبة الكؤوس الموسيقية التي تملأ بالماء .
 تخزين و تجميع المياه في الأقنية و الصهاريج و المستودعات .
 الدهان و الترتيب و التزيين .
 صناعة القلادات و العقود و أطواق الزهور و الأكاليل .
 صناعة العمامات و المسبح و باقات الزهور .
 التمثيل على المسرح والأعمال المسرحية .
 صناعة زينة الأذنين .

 تحضير العطور و الرواح الزكية .
 حسن ترتيب الأواني المزخرفة و التزيين و ترتيب الحلي على الألبسة .
 السحر أو الشعوذة .
 الرشاقة أو خفة اليد .
 فن الطهي .
 تحضير شراب الليمون و الشرابات الأخرى و المشروبات الحمضية و
الكحولية ، و تعطيرها و صبغها بشكل لائق .
 فن التفصيل والخياطة .
 صناعة العطور والزهور والش  ربات وباقات الورود والكرات و العقود
... الخ من الصوف أو الخيوط .
 حل الألغاز و الأحاجي و الكلام المبهم و التلاعب بالألفاظ و الأسئلة
الغامضة .
 لعبة أبيات الشعر : عندما ينتهي شخص من إلقاء بيت الشعر ، على
شخص آخر إلقاء بيت شعر آخر حرفه الأول نفس حرف البيت الأخير
الذي إلقاه هذا الشخص و يعتبر من توقف عن الإلقاء خاسراً و عليه دفع
مبلغ ما أو الاستغناء عن رهانه .
 فن الإيماء أو التقليد .
 القراءة و تتضمن الغناء و الأداء.
 دراسة الجمل الصعبة اللفظ  وهذا تمرين يمتع النساء بصورة خاصة
والأطفال : عند إعادة جملة ما صعبة اللفظ بسرعة ، تستبدل الكلمات
بكلمات أخرى عفوياً أو تلفظ خطأ .
 التدريب على السيف و العصا البسيطة و عصى الدفاع والقوس و
السهام .
 فن إعلان الدليل للتوصل إلى المدلول ، و فن المنطق .
 النجارة .

 الهندسة أو فن البناء .
 معرفة النقود الذهبية و الفضية و الحلي و الجواهر الثمينة.
 الكيمياء و علم المعادن .
 تلوين الحلي و الأحجار الكريمة و اللآلئ .
 معرفة المناجم والمقالع.
 فن معالجة الأمراض التي تصيب الأشجار و النباتات و الاعتناء
الأشجار و تحديد أعمارها .
 قيادة مصارعة الديوك والطيور والفحول .
 فن تعليم النطق للببغاء و الزرزور.
 فن دهن الجسد بالعقاقير المعطرة و دهن الشعر بالمراهم والعطور
وتجديلها .
 فهم الكتابات المشفرة و كتابة الكلمات بأشكالها المختلفة .
 فن الكلام بتبديل شكل الكلمات ، يتم ذلك بطرق مختلفة ، يبدل البعض
بداية أو نهاية الكلمة و البعض الآخر يحشر الأحرف الزائدة بين كل مقطع
كلمة...الخ .
 معرفة اللذات و اللهجات المحلية .
 فن تزيين العربات بالزهور .
 فن تخطيط الأشكال الرمزية أو تحضير التعويذات والسحر و عقد
القلادات .
 التمارين الذهنية كإتمام المقاطع الشعرية و الآيات الناقصة ، أو إضافة
سطر أو سطرين أو ثلاثة أسطر للآيات التي أخذت لا على التعيين من
بعض المقاطع بشكل يتم فيه الحصول على آية كاملة مفهوم معناها ، أو
ترتيب كلمات آية ما بعد كتابتها بشكل غير منتظم و فصل الحروف
الصوتية من الحروف الأخرى أو إهمالها تماماً ، أو التحويل إلى شعر أو
نثر جمل تمثلها إشارات أو رموز .توجد تمارين عديدة من هذا القبيل .

 نظم الشعر .
 معرفة القواميس و المعاجم.
 فن تبديل و إخفاء معالم الأشخاص .
 فن تبديل مظاهر الأشياء كتبديل شكل القطن ليظهر بمظهر الحرير و
إظهار الأشياء العادية بمظهر الأشياء اللطيفة النادرة .
 مختلف أنواع الألعاب .
 فن الحصول على ممتلكات الغير بطريقة السحر .
 الرشاقة في ألعاب الشباب .
 معرفة التقاليد الاجتماعية وفن تقديم الاحترام والمديح للآخرين .
 فن الحرب والأسلحة والجيوش... الخ..
 فن الرياضة البدنية .
 فن الكشف عن طباع رجل بواسطة ملامح وجهه .
 فن تلاوة الأشعار ونظمها .
 التسليات الحسابية .
 صناعة الزهور الاصطناعية .
 صناعة التماثيل والمشاهد بالطين .
والمومس التي تملك المؤهلات الجيدة و يقترن جمالها بمفاتن أخرى ، و
أو مومس من الدرجة الأولى « غانيكا » تعمل بالفنون المذكورة أعلاه تدعى
ويحق لها في مجلس الرجال أن تجلس في مقعد شرف . تحترم دوماً من
قبل الملك ويمدحها المثقفون و يحاول الجميع التقرب منها ، فتصبح
محترمة من قبل الجميع . وكذلك ابنة الملك أو ابنة الوزير ، إذا تعلمت
الفنون المذكورة أعلاه ، تضمن تعلق زوجها و إن كان يمتلك آلاف النساء
غيرها . أضف إلى ذلك أنه إذا افترقت هذه المرأة عن زوجها ووقعت
بضيق ، يمكنها أن تعيش بسهولة ، حتى خارج بلادها بفضل معرفة هذه
الفنون . المعرفة وحدها إحدى مفاتن المرأة وأن يقتصر ممارسة هذه
الفنون على مناسبات محدودة . يسيطر الرجل الضليع في هذه الفنون
والمتحدث بلباقة، وعالم في طرق الإغراء ، على قلوب النساء بسرعة لو
بعد فترة قصيرة من التعرف عليها .
 ٤
حياة المواطن
الرجل المثقف بقدر كاف المالك لثروة اكتسبها بواسطة العطاء أو الاستيلاء
أو بعد عمليات تجارية أودعها لديه أشخاص آخرون أو ورثها من أجداده
جدير بأن يصبح رب بيته و أن يعيش عيشة المواطن . فيسكن منزلاً في
المدينة أو القرية ، بالقرب من أناس أمينين ، أو في مكان يعيش فيه
أشخاص عديدون، يختار المنزل بالقرب من ساقية ماء و يقسم إلى عدة
مقصورات ، تستخدم كل واحدة منها لغرض مختلف. تحيط بالمنزل حديثة
ويحتوي المنزل شقتين ، الشقة الأولى خارجية و الشقة الثانية داخلية. تسكن
النسوة الشقة الداخلية ،
وتحوي الأخرى المعطرة
بعطور ثمينة ، سريراً
مريحاً، لطيف المنظر،
مغطى بشرشف ناصع
البياض، يرتفع السرير قليلاً
في وسطه وتعلوه أكاليل
وحزم الزهور و قبة من
النسيج المطرز، وتوضع
عليه وسادتان الواحدة
للرأس و الأخرى لراحة
القدمين. توجد أيضاً
أريكة أو سرير للراحة ، و بالقرب منها خزانة
الجماع الجنسي
 ١
الجماع الجنسي وأنواعھ حسب الأعضاء التناسلیة
قوة الرغبة أو الشھوة والزمن
أنواع الجماع
یقسم الرجل إلى ثلاثة أنواع ھي : الرجل الأرنب ، والرجل الثور ، والرجل
الحصان ، حسب حجم عضوه التناسلي .
والمرأة أیضاً ، بحسب عضوھا التناسلي تكون ظبیة أو فرس أو فیل أنثى .
ینتج من ذلك ثلاثة أنواع من الجماع الشرعي بین أشخاص من أحجام مناسبة وستة
أنواع من الجماع عندما لا تنطبق الأحجام ، ومجموعھا تسعة أنواع من الجماع .
في ھذه الجماعات غیر المتساویة، عندما یتجاوز عضو الرجل حجم عضو المرأة
یدعى جماعھ مع المرأة التي یأتي حجم عضوھا مباشرة بعد حجم عضوه ، الجماع
العالي وھذا الجماع على نوعین ، بینما یدعى جماعھ مع المرأة التي یبتعد حجم
عضوھا عن حجم عضوه الجماع العالي جداً ، وھو على نوع واحد فقط .
ولكن، إذا تجاوز عضو المرأة حجم عضو الرجل، یدعى جماعھا مع الرجل الذي
یأتي حجم عضوه مباشرة بعد حجم عضوھا، الجماع الأدنى وھذا الجماع على
نوعین، أما جماعھا مع الرجل الذي یبتعد حجم عضوه عن حجم عضوھا فیدعى
الجماع الأدنى جداً وھو على نوع واحد فقط .

بتعبیر آخر، الحصان والفرس والثور والظبیة یشكلان الجماع العالي، بینما الحصان
والظبیة یشكلان الجماع العالي جداً، من جھة المرأة ، الفیل و الثور والفرس
والأرنب یشكلان الجماع الأدنى جداً.
یوجد إذاً تسعة أنواع من الجماع حسب
أحجام الأعضاء ، في ھذه الأنواع من الجماع
، المتساویة ھي الأفضل . و أنواع الجماع
المتباعد أي الجماع العالي جداً والجماع
الأدنى جداً ھما الأسوأ ، أنواع الجماع
الأخرى ھي من النوع الوسط ومن بینھا
الجماع العالي أفضل من الجماع الأدنى.
ویوجد أیضاً تسعة أنواع من الجماع حسب
قوة الشھوة والرغبة الجنسیة.
یقال عن أحدھم أنھ رجل ذو شھوة قلیلة إذا
كانت شھوتھ عند الجماع الجنسي قلیلة وتدفقھ
المنوي قلیل الكثافة و لا یستطیع تحمل عناق
المرأة الشدید.
یدعى الرجل الذي یتمتع بطباع أفضل رجلاً
ذا شھوة متوسطة و من یتمتع برغبة شدیدة رجل ذو شھوة عنیفة .
و یفترضأیضاً أن النساء یتمتعن بدرجات الشھوة الثلاث .
وأخیراً حسب الزمن المتسغرق، یوجد ثلاثة أنواع من الرجال والنساء وھي : من
یستغرق زمناً قلیلاً ، من یستغرق زمناً معقولاً و من یستغرق زمناً طویلاً . من ھنا
ینتج كما في أنواع الجماع السابقة، تسعة أنواع من الجماع الجنسي .
ولكن بالنسبة لھذه المسألة الأخیرة، تختلف الآراء المتعلقة بالنساء ویجب ملاحظتھا .
لا تقذف المرأة منیھا كالرجل. یشبع الرجل رغباتھ الجنسیة فقط ، » : یقول أودالیكا
أما الإمرأة ، لرغبتھا باحتكاك عضوھا التناسلي بعضو الرجل تشعر بنوع من اللذة
تریحھا جداً ولكن من المستحیل علیھا التعبیر عن نوع اللذة التي تشعر بھا . ومما
یوضح ذلك ھو أنھ بعد الجماع الجنسي یتوقف الرجل طبیعیاً بعد قذف المني و
.». یشعر بارتیاح، أما المرأة فلا تشعر بھذا الشعور
ولكن یعترض ھذا الرأي رأي آخر : إذا طال الرجل جماعھ الجنسي مدة أطول ،
تتعلق المرأة بھ بشكل أكثر ، وإذا أسرع ، لا تكون المرأة مسرورة . یقول البعض
أن ھذا الجماع یبرعن عن كثرة إصدار سائلھا المھبلي .
ولكن، لا أساس لھذا الرأي إذ أن المرأة تتطلب زمناً أطول لتھدئة شھواتھا وبما أنھا
تشعر بلذة عنیفة أثناء الجماع الجنسي ، من الطبیعي أن تتمنى إطالتھ ولھذا
الموضوع آیة إلیكم نصھا:

بواسطة الجماع الجنسي تشبع المرأة دعارتھا و رغبتھا وشھوتھا ، وتدعى اللذة «
». التي تشعر بھا الارتیاح
یقول تلامذة بابھارفیا من جھة أخرى أن مني المرأة یقذف من بدایة الجماع الجنسي
حتى نھایتھ، وھذا القول صائب لأنھ عند عدم وجود المني لدى المرأة لا یمكن
وجود الجنین .
ھنا أیضاً یمكن الاعتراض و القول ما یلي : في بدایة الجماع الجنسي ، تكون شھوة
المرأة متوسطة الشدة ویصعب علیھا تحمل فع عضو عشیقھا في عضوھا التناسلي
و لكن رویداً رویداً تزداد شھوتھا إلى أن تفقد الشعور بجسدھا وعندئذ تشعر برغبة
في إیقاف الجماع.
و لكن لا قیمة لھذا الاعتراض ، إذ أنھ حتى في الحوادث العادیة عندما یتحرك
غرض بشدة كبیرة ، كأسطوانة عامل الفخار أو في دوران الدوامة ، تكون الحركة
في البدایة بطیئة ، لكنھا تتسارع تدریجیاً وتصبح في النھایة سریعة جداً.
و الآن ، یمكن للمرء أن یتساءل ھنا : إذا كان الرجل و المرأة مخلوقین من جنس
واحد، ویستھدفان نتیجة واحدة ، لماذا یختلف عملھما؟
یجیب فاتسیا أن الأمر ھكذا لأن طریقة الجماع و الشعور باللذة مختلفان عند الرجل
وعند المرأة . یعود الاختلاف في طریقة الجماع إلى طبیعة الذكر وطبیعة الأنثى إذ
أن الرجل ھو الفاعل والمرأة المفعول بھا : ویمكن في بعض الأحیان أن یصبح
الفاعل مفعولاً بھ والعكس صحیح . ینتج من ھذا الاختلاف في طریقة الجماع
و « ھذه المرأة التجأت إلي » : اختلاف في الشعور باللذة لأن الرجل یفكر و یقول
». التجأت إلى ھذا الرجل » : تفكر المرأة و تقول
یمكن ملاحظة ما یلي : اختلفت طرق الجماع لدى الرجل ولدى المرأة ، لماذا لا
یوجد اختلاف في اللذة نفسھا التي یشعران بھا و ھي نتیجة جماعھما الجنسي؟
لكن لا أساس لھذا الاعتراض : بما أن الفاعل والمفعول بھ شخصان من نوعین
مختلفین ، لذلك لدیھما السبب الكافي لكي یتجامعا بطریقة مختلفة . ولكن لا یوجد
أي سبب یدعو إلى اختلاف اللذة
الناتجة طبیعیاً من جماعھما
الجنسي.
ھنا أیضاً یمكن أن یقول
البعض: عندما یشترك بعض
الأشخاص لتنفیذ عمل ما،
نلاحظ أنھم یعملون لھدف
واحد، بینما على نقیض ذلك ،
في الجماع الجنسي بین الرجل
والمرأة ، كل واحد منھما یعمل
لھدف مختلف وھذا غیر منطقي . لكن الملاحظة غیر صحیحة أیضاً، لأننا نرى
أحیاناً أن عملین ینفذان في آن واحد ، كما یجري في مصارعة الكبش حیث یتلقى

كل كبش في آن واحد، صدمة على رأسھ، وكذلك عندما تقذف الكرة باتجاه كرة
أخرى في لعبة الكرات ، أیضاً في مصارعة الریاضیین إذا قیل لنا، في ھذه الحالة
أن العناصر المستخدمة ھي من نوع واحد، نقول : إن طبیعة شخصین من نوع
واحد متشابھة أیضاً . و بما أن الاختلاف في طریقة جماعھما یأتي فقط من اختلاف
تكوینھما ، ینتج من ذلك أن الرجل یشعر باللذة كما تشعر المرأة بھا .
في ھذا الموضوع آیة إلیكم نصھا :
بما أن الرجل والمرأة من طبیعة واحدة، فیشعران بلذة واحدة وبالتالي على الرجل «
». أن یقترن بامرأة تستطیع أن تقدم لھ حبھا باستمرار
بعد أن برھنا أن لذة الرجل والمرأة من نوع واحد، نصل إلى النتیجة التالي بالنسبة
للزمن و نقول أنھ یوجد تسعة أنواع من الجماع الجنسي ، أما بالنسبة لقوة الشھوة
فیوجد منھا تسعة أنواع أیضاً .
و ھكذا، بما أنھ یوجد تسعة أنواع من الجماع الجنسي المتعلق بالحجم و قوة الشھوة
والزمن ، نلاحظ الأنواع العدیدة الممكن اعتبارھا عند دمج ھذه الأنواع جمیعھا لذلك
في كل نوع خاص من الجماع الجنسي ، یتوجب على الرجل استخدام إحدى الطرق
التي تناسبھ في كل جماع جنسي .
في الجماع الجنسي الأول ، تكون شھوة الرجل عنیفة والزمن المتسغرق للتوصل
إلى اللذة قصیر . ولكن في الجماعات الجنسیة التالیة التي تجري في الیوم ذاتھ ،
یحدث عكس ذلك . أما المرأة فتجري الأمور بشكل مختلف  ففي الجماع الجنسي
الأول تكون شھوتھا ضعیفة والزمن الذي تستغرقھ للشعور باللذة طویلاً . ولكن في
الجماعات الجنسیة التالیة التي تجري في الیوم ذاتھ ، تصبح شھوتھا عنیفة و الزمن
المستغرق للشعور باللذة قصیراً و ھكذا إلى أن تشفى غلیلھا تماماً.
مختلف أنواع الحب
من رأي العلماء الضلیعین في المواضیع الإنسانیة أنھ
توجد أربعة أنواع من الحب وھي :
١ الحب الناتج عن عادة مستمرة .
٢ الحب الناتج عن القدرة المبدعة .
٣ الحب الناتج عن الإیمان .

٤ الحب الناتج عن الإدراك الحسي بالأشیاء الخارجیة .
 یدعى الحب الناتج عن التنفیذ الدائم والمستمر لعمل ما : الحب المكتسب من
التنفیذ والعادة المستمرین : مثلاً كحب الجماع وحب الاصطیاد وحب الخمرة وحب
المیسر...الخ.
 یدعى الحب تجاه الأشیاء التي لم یعتد المرء علیھا والناتج فقط من بنات الأفكار :
الحب الناتج عن القدرة المبدعة : مثلاً كحب بعض الرجال والنساء والمخصیین
للأوباریشتاكا ومعناه اللذة الجنسیة عن طریق الفم والمیل الذي یشعر بھ كل شخص
للأعمال التالیة : التقبیل ، المداعبة ....الخ .
 یدعى الحب المتبادل بین الطرفین، ولا یمكن الشك بإخلاصھ ویعتبر فیھ كل واحد
منھما أنھ النصف المتمم للآخر ، الحب الناتج بالتجربة من الإیمان .
 أما الحب الناتج عن الإدراك الحسي بالأشیاء الخارجیة فھو واضح ومعروف من
قبل الجمیع لأن اللذة التي یسببھا تفوق لذة أنواع الحب الأخرى ولا یمكن أن توجد
لذة بدون وجود أنواع الحب ھذه .
إن ما قیل في ھذا الفصل عن الحب كاف بالنسبة للرجل المثقف. أما لتعلیم الجاھل ،
فسنطرق ھذا الموضوع الآن مطولاً وبالتفصیل.
 ٢
الملامسة
یدعى ھذا الجزء من الكاماسوترا ، الذي یبحث في الجماع الجنسي ، الساتسباھتي
یقول بعض المؤلفین أنھ یدعى بھذا الاسم لأنھ . « الوضعیات الأربع والستون « أي
یحتوي على أربعة وستین فصلا . ویقول الآخرون أنھ على اعتبار أن المؤلف
یدعى بنشالا وأن الذي یلقي جزء الریغ فیدا المسماة داشاتابا والتي تحتوي على
على ھذا « الأربع والستون » أربع وستین آیة ، یدعى أیضاً بنشالا ، أطلق اسم
الجزء من الكتاب على شرف الریغ فیدا . ومن جھة أخرى ، یقول تلامذة بابھرافیا
أن ھذا الجزء یحتوي على ثمانیة بحوث وھي : الملامسة والقبلة والخدش بواسطة
الأظافر أو الأصابع والعضة والإضجاع وإصدار بعض الأصوات والمرأة التي
تقوم بدور الرجل والأوباریشتاكا أو اللذة الجنسیة عن طریق الفم . ولكل بحث
ثمانیة فصول وثمانیة ضرب ثمانیة یساوي أربعة وستین ، لذلك دعي ھذا الجزء ،
لكن فاتسیایانا یؤكد أن ھذا الجزء الذي یحتوي أیضاً على .« الأربع والستون «
المواضیع التالي: الضربات والصراخ وتصرفات الرجل أثناء الجماع ومختلف
صدفة . « الأربع والستون » أنواع الجماع الجنسي ، وأعمال أخرى ، أطلق علیھ اسم
یقال مثلاً : ھذه الشجرة من فصیلة الأوراق السبعة ، ھذه التقدمة من الأرز لھا
خمسة ألوان وإن لم تحتو الشجرة على سبعة أوراق فقط أو الأرز لھ خمسة ألوان .

وسنتحدث عن البحث « الأربع والستون » مھما یكن من أمر، نبحث في ھذا الفصل
الأول وھو الملامسة .
تقسم الملامسة ، التي تدل على الحب المتبادل بین الرجل والمرأة مجتمعین إلى
أربعة أقسام وھي :
الصائبة .
الثاقبة .
الحاكة .
الضاغطة .
ویحدد العمل في كل حالة حسب معنى الكلمة التي تدل علیھ .
 عندما یسیر الرجل ، لسبب أو لآخر أمام المرأة أو إلى جانبھا ، ویلمس جسدھا
بجسده، یدعى ھذا العمل الملامسة الصائبة .
 عندما تنحي المرأة ، في مكان منعزل ، كما لو أرادت التقاط غرض وقع على
الأرض وتلامس الرجل الجالس أو الواقف بثدییھا، فیستولي علیھما بیدیھ، یدعى
ھذا العمل الملامسة الثاقبة .
لا یتم ھذان النوعان من الملامسة المذكوران أعلاه إلا بین شخصین لم یتحدثا بعد
بینھما بحریة .
 عندما ینتزه عشیقان سویاً ببطء في الظلام في مكان مزدحم أو منعزل ویحكان
جسدیھما الأول بالآخر، یدعى ھذا العمل الملامسة الحاكة .
 في نفس الوضع المذكور أعلاه ، عندما یضغط الأول جسده بجسد الآخر بشدة
ویستندان على حائط أو ركیزة، یدعى ھذا العمل الملامسة الضاغطة .
إن ھذین النوعین من الملامسة خاصین بالعاشقین اللذین یعرفان أھداف بعضھما
البعض .
أثناء الملاقاة ، یسمح بأربعة أنواع من الملامسة وھي :
تشابك الأفعى .
التسلق على الشجرة .
امتزاج حبة السمسم بحبة الأرز .
ملامسة الماء والحلیب .
 عندما تتعلق المرأة بالرجل كالأفعى التي تتشابك بالشجرة ، وتجذب رأسھ نحو
وتقبلھ وتنظر إلیھ بح تدعى « سوت، سوت » رأسھا بنیة تقبیلھ وتصدر صوتاً خفیفاً
ھذه الملامسة ، تشبك الأفعى .

 عندما تضع المرأة رجلھا على رجل الرجل ، والرجل الثانیة على فخذھا وتضع
ذراعھا حول خصره والذراع الآخر حول كتفیھ ، وتدمدم كما لو كانت تغرد
كالطیور وتحاول التسلق علیھ للحصول على قبلة، تدعى ھذه الملامسة ، التسلق
على الشجرة .
یتم ھذان النوعان من الملامسة عندما یكون العشیق واقفاً .
 عندما یرقد العشیقان على سریر ویتعانقان بشدة بشكل أن تحضن أذرع الأولى
وأفخاذه، ذراعي الثاني وأفخاذه ویتحاكان سویة ، تدعى ھذه الملامسة امتزاج حبة
السمسم بحبة الأرز .
 عندما یعانق الرجل المرأة ، ولا یبالیان بالألم الناتج عن أعمالھما، كما لو أراد
الأول الدخول في جسم الآخر ، وتكون المرأة جالسة على ركبتي الرجل، أو واقفة
أمامھ، أو یرقد الإثنان على السریر، تدعى ھذه الملامسة ، امتزاج الحلیب والماء .
یتم ھذان النوعان من الملامسة أثناء الجماع الجنسي.
تلك ھي أنواع الملامسة الثمانیة التي حدثنا عنھا بابھرافیا .
وعدا عن ذلك یذكر لنا سوفارنانابھا ، أربع طرق أخرى لملامسة أعضاء الجسم
وھي :
ملامسة الأفخاذ.
ملامسة الجاغانا ، أي القسم الأمامي من الجسم بین الصرة والأفخاذ .
ملامسة الثدیین .
ملامسة الجبین .
عندما یضغط أحد العاشقین بقوة على فخذ الآخر أو على فخذیھ بواسطة فخذة أو
فخذیة، یدعى ذلك ملامسة الأفخاذ .
عندما یضغط الرجل الجاغانا أو قسم جسد المرأة الأوسط، بواسطة جسده ویعتلیھا
لخدشھا بأظافره أو أصابعھ أو لعضھا أو ضربھا أو تقبیلھا ، ویكون شعرھا محلولاً
ومتموجاً حول رأسھا، یدعى ذلك ملامسة الجاغانا .
 عندما یضع الرجل صدره على ثدیي المرأة ویضغطھما، یدعى ذلك ملامسة
الثدیین .
 عندما یضع أحد العاشقین فمھ وعینیھ وجبینھ على فم ویعیني وجبین العشیق
الآخر، یدعى ذلك ملامسة الجبین .
وبناء على آراء البعض، التدلیك أیضاً نوع من الملامسة لأنھ یتطلب ملامسة
جسدین، لكن فاتسیایانا یقول أن التدلیك یحدث في زمن ولھدف مختلفین وبالإضافة
إلى ذلك لھ میزات أخرى ولا یمكن اعتباره من أنواع الملامسة.
توجد بعض الآیات المتعلقة بھذا الموضوع وإلیكم نصھا :

إن طبیعة بحث الملامسة بكاملھ یدفع الرجال الذین یدرسونھ أو یسمعون عنھ أو «
یتحدثون عنھ، إلى التھیج بمجرد ذكره فقط. یجب إجراء بعض الملامسات غیر
المذكور في الكاماسوترا أثناء الجماع الجنسي ، إذا ساھمت بشكل أو بآخر زیادة
الشعور باللذة ، یمكن تطبیق قواعد شاسترا في حال أن شھوة الرجل متوسطة الشدة
.». ولكن بعد الشعور باللذة المتصاعدة تدریجیاً یضع شاسترا قواعده جانباً
 ٣
القبلة
یدعي البعض أنھ لا یوجد ترتیب محتم ولا زمن محدد للملامسة والقبلة والضغط ،
أو الخدس بواسطة الأظافر أو الأصابع ، ولكن یجب أن تتم جمیع ھذه الأعمال عادة
قبل الجماع الجنسي، لكن الضرب أو الصدم وإصدار بعض الأصوات تتم عادة
أثناء ھذا الجماع . یقول فاتسیایانا إن كل واحدة من ھذه الأعمال جیدة في أي وقت
كان لأن الحب لا یھتم بالترتیب أو بالزمن .
أثناء الجماع الجنسي الأول مع المرأة، یجب استخدام القبلة أو بقیة الأعمال
المذكورة أعلاه باعتدال وإذا استخدمت، فیجب عدم إطالتھا وإلھام ھنا استخدامھا
بالتناوب. لكن في الجماعات الجنسیة التالیة، یجب تنفیذ عكس ذلك ولا ضرورة
للاعتدال ویمكن استخدامھا لمدة طویلة ولزیادة اللذة تنفذ جمیعاً في آن واحد .
یتم تقبل الأجزاء الآتیة من الجسم : الجبھة ، العینین ، الخدین ، الرقبة ، الصدر ،
الأمكنة التالیة : مفاصل « لات » الثدیین ، الشفتین ، وداخل الفم، یقبل سكان بلاد
الأفخاذ ومفاصل الأذرع والصرة . یقول فاتسیایانا إنھ ، إذا استخدم ھؤلاء الرجال
القبلة للتعبیر عن حبھم المفرط وطبقاً لعادات وتقالید بلادھم ، ھذا لا یعني أنھ من
اللائق الاقتداء بھم .
عندما یقبل الرجل فتاة ، تستخدم ثلاثة أنواع من القبل ھي :
القبلة الاسمیة .
القبلة المختلجة .
القبلة الشجیة .
عندما تلامس الفتاة فمھا فقط بفم عشیقھا ولكن بدون أن تقبلھ ، یدعى ھذا العمل
القبلة الاسمیة .
عندما ترید الفتاة، واضعة حیاءھا جانباً، ملامسة الشفة التي تضغط على فمھا ،
ولھذه الغایة تحرك شفتھا السفلیة (لیس العلویة) ، یدعى ھذا العمل القبلة المختلجة .
عندما تلامس الفتاة شفة عشیقھا بواسطة لسانھا وتغمض عینیھا وتضع یدھا بین
یدي عشیقھا ، یدعى ھذا العمل القبلة الشجیة .
وصف مؤلفون آخرون أربعة أنواع أخرى من القبلة وھي:

القبلة المستقیمة .
القبلة المائلة .
القبلة الملویة .
القبلة الضاغطة .
عندما تلامس شفتي الرجل شفتي الفتاة مباشرة، یدعى ھذا العمل القبلة المستقیمة .
عندما ینحي رأس أحد العاشقین نحو رأس العاشق الآخر ، وتتم القبلة في ھذا
الوضع، یدعى ھذا العمل القبلة المائلة .
عندما یدیر أحد العاشقین وجھھ للعاشق الآخر ویمسك رأسھ بین یدیھ ویقبلھ، یدعى
ھذا العمل القبلة الملویة .
وأخیراً عندما تضغط الشفة السفلیة بشدة ، یدعى ھذا العمل القبلة الضاغطة.
یوجد أیضاً نوع خامس من القبلة تدعى القبلة الضاغطة بشدة .
وتنفذ بالقبض على الشفة السفلیة بواسطة إصبعین ومن ثم بعد لمسھا باللسان ،
یضغط علیھما بشدة بواسطة الشفة .
فیما یتعلق بالقبلة، یمكن استخدام لعبة طریفة لمعرفة من یستولي أولاً على شفتي
الآخر بشفتیھ . إذا خسرت المرأة تتظاھر بالبكاء ، وتبعد عشیقھا عنھا ضاربة بیدھا
و إذا « أعطني الفرصة لأخذ ثأري » : الید الأخرى، وتدیر لھ ظھرھا وتعاتبھ قائلة
خسرت مرة أخرى تتظاھر بألم شدید، وعندما یلتھي عشیقھا أو یستسلم للنوم
فتستولي على شفتھ السفلى وتقبض علیھا بین أسنانھا بشكل لا یستطیع إفلاتھا ومن
ثم تضحك وتضج وتسخر بھ وترقص حولھ وتقول كل ما یخرط ببالھا ، فتحرك
حاجبیھا. تلك ھي الألعاب والنزاعات التي ترافق القبلة ، ویمكن إشراكھا أیضاً
بالضغط أو الخدش بالأظافر أو الأصابع أو العض ، ولكن لا تنفذ ھذه الأعمال إلا
إذا كان الرجل والمرأة یشعران بشھوة عنیفة .
عندما یقبل الرجل شفة المرأة السفلى ، وتقبل المرأة بالمقابل شفة عشیقھا السفلى ،
یدعى ھذا العمل قبلة الشفة العلویة .
عندما یقبض أحدھما بشفتیھ شفتي الآخر یدعى ھذا العمل القبلة الضاغطة ولكن لا
تستخدم المرأة ھذا النوع من القبلة إلا إذا كان عشیقھا بدون شارب وأثناء ھذه القبلة
، یلمس أحد العاشقین بلسانھ،أسنان ولسان وسقف فم العشیق الآخر یدعى ھذا العمل
معركة اللسان . ویمكن تنفیذ ھذه القبلة، بالطریقة ذاتھا ولكن یضغط العشیق الأول
أسنانھ على فم العشیق الثاني .
تقسم القبلة إلى أربعة أنواع وھي: المعتدلة ، المضطربة ، الضاغطة ، العذبة ،
وذلك بحسب مختلف أجزء الجسم التي تنفذ القبلة علیھا. تتناسب ھذه الأنواع
المختلفة مع مختلف أجزاء الجسم .
عندما تنظر المرأة إلى وجھ عشیقھا أثناء نومھ وتقبلھ لتعبر عن حبھا نحوه أو عن
شھوتھا، یدعى ھذا العمل القبلة التي توھج الحب .

عندما تقبل المرأة عشیقھا أثناء انشغالھا بعمل ما، أو أثناء توبیخھ لھا، أو أثناء
اھتمامھ بشيء آخر، وھي تھدف إلى إلھائھ عن مشاغلھ، یدعى ھذا العمل القبلة
الملھیة .
عندما یعود العشیق متأخراً أثناء اللیل ویقبل عشیقتھ المستغرقة في نومھا والراقدة
على سریرھا، للتعبیر عن شھوتھ ، یدعى ذلك القبلة التي توقظ. في ھذه الحالة ،
یمكن للمرأة أن تتظاھر بالنوم عند مجيء عشیقھا وھكذا تستطیع الكشف عن نیتھ
والحصول على احترامھ لھا .
عندما یقبل شخص صورة الشخص الذي یحبھ المرتسمة في المرآة أو على سطح
الماء أو على الحائط ، یدعى ھذا العمل القبلة التي تدل على النیة .
عندما یقبل شخص طفلاً جالساً على ركبتیھ ، أو یقبل لوحة أو صورة أو رسماً
بحضور الشخص الذي یحبھ ، یدعى ذلك القبلة المحولة .
أثناء اللیل في المسرح أو في اجتماع طبقي، إذا تقدم رجل نحو امرأة واقفة وقبل
اصبع یدھا، أو إذا تقدم نحو امرأة جالسة على مقعد وقبل اصبع رجلھا الكبیر، أو
إذا دلكت امرأة جسم عشیقھا ووضعت وجھھا على فخذه كما لو أرادت أن تنام
وذلك لكي توقظ شھوتھ وتقبل فخذھأ و أصبح رجلھ الكبیر، تدعى ھذه الأعمال القبل
الموضحة .
في ھذا الموضوع أیضاً توجد آیة إلیكم نصھا :
كل عمل مھما كان شأنھ یقوم بھ أحد العاشقین یوجب العاشق الآخر رده لھ : أي «
إذا قبلت المرأة الرجل یتوجب على الرجل رد القبلة لھا وإذا صدمتھ یتوجب علیھ
». صدمھا أیضاً
 ٤
الضغط أو الدمغة أو الخدش بالأظافر
عندما یصبح الحب عنیفاً ، من المناسب استخدام الضغط أو خدش الجسم بالأظافر.
ینفذ ھذا العمل في المناسبات الآتیة : أثناء الزیارة الأولى ، عند الوداع للقیام برحلة
طویلة، عند العودة من الرحلة ، عند التصالح مع عاشق غاضب ، وأخیراً عندما
تكون المرأة ثملة .
لكن الخدش بالأظافر لا یستخدم إلا عندما یشعر العاشقان بشھوة عنیفة . ومن یتلذ ١
بالخدش یستخدم أیضاً العضة بالإضافة لھ .
تقسم الدمغة بالأظافر إلى ثمانیة أنواع ، حسب الشكل الناتج وھي :
الصوتیة .
نصف القمریة .
الدائرویة .

الخطیة .
مخالب النمر .
قدم الطاووس .
وثبة الأرنب .
ورقة اللوتس الأزرق .
إن الأمكنة من الجسم التي یتم خدشھا بالأظافر ھي : قعر الإبط ، الرقبة، الثدیین ،
الشفتین، الجاغانا أو جزء الجسم الأوسط، والفخذین . لكن سوفارنانابھا یقول أنھ إذا
كانت الشھوة عنیفة ، یجب عدم الاھتمام بمكان الخدش .
تتحلى الأظافر الجیدة بالصفات التالیة: أن تكون براقة، منتظمة جیداً، نظیفة، كاملة
، محدبة، ناعمة ومصقولة. تقسم الأظافر إلى ثلاثة أنواع، حسب حجمھا وھي :
صغیرة .
متوسطة .
كبیرة .
إن الأظافر الكبیرة التي تضفي رونقاً على الأیدي و تجذب بمظھرھا اللائق قلوب
النساء، یمتلكھا سكان البنغال .
والأظافر الصغیرة التي تستخدم بطرق شتى لإحداث اللذة فقط ، یمتلكھا سكان
المقاطعات الجنوبیة .
أما الأظافر المتوسطة التي تجمع بین صفات النوعین المذكورین أعلاه ، فیمتلكھا
شعب ماھاراشترا .
عندما یضغط الرجل بیدیھ على فك أو ثدیي أو شفتي أو جزء الجسم الأوسط بخفة
وبدون أن تظھر علامة أو خدش بشكل أن ینتصب شعر البدن فقد عند ملامسة
الأظافر لھ ویصدر صوتاً خفیفاً ، یدعى ھذا العمل الخدش الصوتي بواسطة الأظافر
یسمح بتنفیذ ھذا الضغط تجاه فتاة، عندما یدلكھا عشیقھا أو یحك رأسھا وینوي
تھییجھا أو إخافتھا .
 تدعى الدمغة المقدسة التي تحدثھا الأظافر على الرقبة أو أحد الثدیین ، الدمغة
نصف قمریة .
 تدعى الدمغتین نصف القمریتین المتقابلتین، الدمغة الدائرویة. تحدث ھذه الدمغة
بواسطة الأظافرعادة على الصرة وفي التجویفین الصغیرین الموجودین حول
الردفین، وعلى مفصلي الفخذین .
 تدعى الدمغة على شكل خط صغیر التي تحدث على أي جزء من الجسم، الدمغة
الخطیة .
 وھذا الخط إذا كان مقوساً وأحدث على الصدر ، یدعى مخالب النمر.
 عندما یرسم خط متقوس على الصدر بواسطة الأظافر الخمسة ، یدعى ھذا العمل

قدم الطاووس ، تتم ھذه الدمغة بھدف الإدعاء بالنفس لأن ھذه الدمغة تتطلب مھارة
فائقة لتنفیذھا جیداً .
 عندما ترسم خمس علامات بواسطة الأظافر ، الواحدة بالقرب من الأخرى عند
أحد الثدیین ، تدعى ھذه الدمغة وثبة الأرنب .
 تدعى الدمغة على الصدر أو على أحد الوركین ویشبھ شكلھا أوراق اللوتس
الأزرق ، دمغة ورقة اللوتس الأزرق .
 عندما یحدث شخص على وشك الذھاب إلى رحلة ، دمغة على الفخذین أو على
الصدر، تدعى ھذه الدمغة علامة الذكرى . من المعتاد في مناسبة كھذه رسم ثلاثة
أو أربعة خطوط قریبة من بعضھا بواسطة الأظافر .
ھنا ینتھي بحث الدمغة بواسطة الأظافر، ویمكن أیضاً بواسطتھا إحداث دمغات
أخرى تختلف عن الدمغات الموضحة أعلاه: لأنھ حسب ملاحظة المؤلفین الأقدمین
بقدر ما تتعدد درجات مھارة الرجال الذین یعرفون استخدام ھذا الفن، بقدر ما تتعدد
أنواع ھذه الدمغات . وبما أن الضغط أو الدمغة بواسطة الأظافر تتعلق بالشھوة ، لا
یستطیع أحد التأكید بصدق معرفة عدد أنواع الدمغات . یقول فاتسیایانا بھذا الصدد
إن التنوع ضروري في الحب وإن الحب یتأجج من تعدد الوسائط لھذا السبب، یشعر
الرجل بلذة عنیفة عندما یجامع المومس لأنھا خبیرة بمختلف طرق ووسائط التھیج،
ولأن ھذا التنوع الذي یسعى إلیھ المرء في جمیع الفنون والتسلیات كالرمي القوس
مثلاً وفي تمارین أخرى، فالأحرى أن یسعى إلیھ في فنون الحب.
یحظر إحداث الدمغات على جسد المرأة المتزوجة ولكن یمكن إحداثھا في أجزاء
جسدھا الخفیة وتختلف ھنا الدمغات العایة، فغایتھا التذكیر بالحب أو زیادتھ .
في ھذا الموضوع توجد آیة إلیكم نصھا :
یتوھج الحب ویحیا من جدید عندما ترى المرأة دمغات الأظافر على أجزاء «
جسدھا الخفیة وإن كانت قدیمة أو زالت تقریباً. إذا لم تجد المرأة دمغات الأظافر
لتذكرھا عن الحب، عندئذ یضعف الحب كما یحدث إذا مرّت فترة طویلة بدون
». جماع جنسي
عندما یلاحظ رجل غریب، حتى من بعد، امرأة جمیلة ظھرت دمغات الأظافر على
ثدییھا، یشعر نحوھا بالحب والاحترام .
وكذلك، یستمیل الرجل الذي تظھر دمغات الأظافر أو الأسنان على بعض أجزاء
جسده، حب المرأة مھما كان صلباً. وأخیراً نقول إن لا شيء یستطیع زیادة الحب
أكثر من دمغات الأظافر أو عضة الأسنان.
 ٥

العضة والوسائط المستخدمة تجاه نساء مختلف البلدان
إن جمیع أعضاء الجسم التي تقبل، یمكن أن تعض، ما
عدا الشفة العلویة وداخل الفم والعینین.
إن الصفات المطلوبة للأسنان الجیدة ھي: أن تكون
متساویة، براقة وجمیلة المنظر ویمكن صبغھا،
متناسبة الطول، سلیمة ورأسھا دقیق.
على نقیض ذلك تكون الأسنان سیئة إذا كانت:
مكسرة، عاریة جذورھا، خشنة، مھتزة، كبیرة أو غیر
منتظمة.
أنواع العضة المختلفة ھي:
العضة المختبئة .
العضة المتورمة .
النقطة .
خط النقاط .
المرجان والحلیة .
خط الحلي .
السحابة المكسّرة .
عضة الخنزیر البري .
 العضة التي لا تظھر إلا من كثرة احمرار البشرة المعضوضة تسمى العضة
المختبئة .
 عندما تكون البشرة منخفضة من جھتین تدعى العضة المتورمة .
 عندما تعض قطعة صغیرة من البشرة بواسطة سنین فقط تدعى النقطة .
 عندما تعض قطع صغیرة من البشرة بواسطة الأسنان جمیعھا تدعى خط
النقاط.
 تدعى العضة التي رسمتھا الأسنان والشفاه سویة المرجان والحلي . تعتبر
الشفة المرجان والأسنان الحلي .
 عندما ترسم العضة بواسطة جمیع الأسنان تدعى خط الحلي.
 العضة التي تكون دمغاتھا على شكل دائرة وغیر منتظمة وینتج ذلك من
فراغات الأسنان تدعى السحابة المكسّرة. ترسم على الثدیین .
 العضة المؤلفة من دمغات عرضة، الواحدة بالقرب من الأخرى وبینھا فراغات
حمراء تدعى عضة الخنزیر البري، ترسم على الثدیین وعلى الكتفین .
إن العضتین الأخیرتین خاصتان بالأشخاصذوي الشھوة العنیفة .
ترسم على الشفة السفلى العضة المختبئة والعضة المتورمة والنقطة . ترسم

أیضاً العضة المتورمة على الخد وكذلك عضة المرجان والحلي .
تدمغ القبلة والضغط والأظافر والعضة على الخد الأیسر وعندما نتحدث عن
الخد نعني دوماً الخد الأیسر .
یجب دمغ خط النقاط وخط الحلي على الرقبة، الإبط ومفاصل الفخذین ولكن
تدمغ خط النقاط على الجبین والفخذین فقط .
إذا دمغ بواسطة الأظافر أو تم عض الأشیاء التالیة: زینة الجبین، زینة الأذن ،
باقة زھور، ورقة نبات البیتل أو ورقة التمالا التي تتزین بھا المرأة المحبوبة ،
یعني ذلك الرغبة في تذوق الملذات .
ھنا ینتھي مختلف أنواع العضات .
فیما یتعلق بالحب، یتوجب على الرجل دراسة كل ما ھو مستحب من قبل نسوة
مختلف البلدان .
تتمتع نساء المناطق الوسطى (أي بین نھري الغانج والدجومنا) بطبع نبیل ولم
یعتدن على الأعمال البشعة ویكرھن الضغط بالأظافر والعضة .
یستولي على نساء بلاد بلھیكا من یضربھن .
تحب نساء بلاد أفانتیكا الملذات الخشنة ولا یتمتعن بسیرة حسنة .
ویلفظن الكلمات « الأربع والستون » تحب نساء بلاد ماھاراشترا العمل بالفنون
البذیئة ویردن الاستماع إلیھا ویتلھفن للملذات .
تشبھ نساء بلاتییوترا (أي باتنا الحدیثة) نساء ماھاراشترا لكنھن لا یعبرن عن
رغباتھن إلاّ سراً .
إن نساء بلاد درافینا وإن حك عضوھن التناسلي وضغط أثناء الجماع الجنسي
بطیئات جداً للتوصل للذة الجنسیة .
ونساء بلاد فانافاسي معتدلة الشھوة، یرغبن جمیع أنواع التسلیة، فیعطین
جسدھن ویوبخن من یتلفظ بالكلمات البذیئة والخشنة والفظة .
تكره نساء بلاد أفانتي القبلة والدمغة بواسطة الأظافر والعضة لكنھن یھوین
مختلف أنواع الجماع الجنسي .
تھوى نساء بلاد مالوا الملامسة والقبلة ولا یھوین الجروحات ویستولي علیھن
من یضربھن .
تھوى نساء بلاد ابھیرا ونساء البلاد الواقعة بین نھر الاندوس والأنھر الخمسة
)أي نساء بلاد البنجاب) الأوباریشتاكا أي اللذة الجنسیة عن طریق الفم .
إن نساء بلاد ابرایتاكا شھوانیات جداً ویصدرن أثناء الجماع الجنسي صوت
أما نساء بلاد لات فلھن شھوات أكثر عنیفاً وھن أیضاً یصدرن . » سیت »
». سیت » أثناء الجماع الجنسي صوت
وسناء سترى راجیا وكوشالا (اود) ملیئات بالرغبات العنیفة.
أما نساء بلاد اندھرا فأجسادھن ناعمة، یحببن اللھو ویملن للملذات الجنسیة.

ونساء بلاد غاندا رقیقات القلب ویتكلمن بلطف.
یقول سوفارنانابھا إن طبیعة شخص ما تھمنا أكثر من طبیعة عادات وتقالید
البلاد المنتمي إلیھا وبالتالي جب أن لا نعتمد على ھذه التقالید في الحالات
المطروحة علینا. تنتقل العادات واللذات المختلفة وطریقة اللباس والأعمال
والتسلیات من بلد إلى بلد آخر وفي ھذه الحالة بالذات یجب أن نعتبرھا كما لو
كانت أصیلة بھذا البلد الجدید.
من بین الأعمال المذكورة أعلاه أي: الملامسة، القبلة...الخ، یجب استخدام
الأعمال التي تزید الشھوة أولاً ومن ثم استخدام الأعمال التي تستھدف التسلیة أو
التنوع في الملذات.
بشأن ھذا الموضوع توجد بعضالآیات إلیكم نصھا:
عندما یعض الرجل امرأة بشدة، علیھا أن تقابلھ بالمثل بعنف مضاعف. وھكذا «
، مقابل نقطة تعید خط نقاط ومقابل خط نقاط تعید سحابة مكسرة. وإذا كانت
متھیجة جداً، تبدأ على الفور النزاع الغرامي. وفي آن واحد تشد عشیقھا بواسطة
شعره وتحني رأسھ وتقبل شفتھ السفلى. عندئذ بعد زیادة ھیجانھا تغلق عینیھا
وتعضھ في أمكنة مختلفة من جسمھ. حتى أثناء النھار وفي مكان مأھول ، إذا
أظھر لھا عشیقھا دمغة رسمتھا على جسده، تبتسم لھذا المنظر ومن ثم تدیر
وجھھا كما لو أرادت معاتبتھ وتظھر لھ بغضب مفتعل الدمغات التي رسمھا على
جسدھا وھكذا، إذا تصرف العشیقان تصرفاً مناسباً تجاه بعضھما یزداد حبھما
». ولا یصیبھ السوء لمدة طویلة
 ٦
مختلف أنواع الاضجاع ومختلف أنواع الجماع الجنسي
في حال الجماع الجنسي العالي، یتوجب على الإمرأة المرفي (الظبیة) أن ترقد
بشكل أن یتوسع عضوھا التناسلي، أما في الجماع الجنسي الأدنى، ترقد المرأة
ھاستیني (الفیل) بشكل أن یتقلص عضوھا التناسلي، ولكن في الجماع الجنسي
المتساوي، فترقد بالوضعیة الطبیعیة. ما قیل عن الظبیة والفیل ینطبق أیضاً على
المرأة فادانا (الفرس). في الجماع الجنسي الأدنى، تستخدم النسوة العقاقیر
بصورة خاصة لكي تشبع رغباتھا الجنسیة بسرعة.
بالنسبة للمرأة الظبیة، توجد ثلاثة أنواع من الاضجاع وھي:
الوضعیة المفتوحة.
الوضعیة المفتوحة تماماً.
وضعیة امرأة اندرا.

 عند تخفض رأسھا وترفع جزء جسدھا الأوسط، یدعى ذلك الوضعیة المفتوحة.
في ھذه الحالة یتوجب على الرجل دھن عضوه التناسلي بالمرھم لتسھیل دخولھ
في عضو المرأة التناسلي.
 عندما ترفع فخذیھا وتبعدھما عن بعضھما وتبدأ الجماع الجنسي، یدعى ذلك
الوضعیة المفتوحة تماماً.
 عندما تجذب فخذیھا إلیھا وتطوي رجلیھا فوقھا وإلى جانبھا وتبدأ الجماع
الجنسي في ھذه الوضعیة، یدعى ذلك وضعیة اندراني. تنفذ ھذه الوضعیة بعد
الممارسة فقط. تطبق ھذه الوضعیة أیضاً في حالة الجماع الجنسي العالي جداً.
تستخدم الوضعیة الضاغطة في الجماع الجنسي الأدنى والجماع الجنسي الأدنى
جداً، بالإضافة إلى الوضعیة الضاغطة المقیدة ووضعیة الفرس عندما تمتد ساقا
الرجل متقابلتان مع ساقي المرأة بشكل مستقیم، یدعى ذلك الوضعیة الضاغطة .
وتقسم إلى قسمین: الوضعیة الجانبیة والوضعیة الظھریة حسب طریقة
اضجاعھما . في الوضعیة الجانبیة یتوجب على الرجل دئماً أن یرقد على جھتھ
الیسرى وترقد المرأة على جھتھا الیمنى. تطبق ھذه القاعدة مع جمیع أنواع
النساء .
إذا بدأ الجماع الجنسي بالوضعیة الضاغطة، وتضغط المرأة عشیقھا بین فخذیھا
یدعى ذلك الوضعیة الضاغطة .
عندما تضع المرأة أحد فخذیھا على فخذ عشیقھا، یدعى ذلك الوضعیة المقیدة.
عندما تحتفظ المرأة بقوة بعضو الرجل التناسلي بواسطة عضوھا التناسلي،
یدعى ذلك وضعیة الفرس. تنفذ ھذه الوضعیة بعد الممارسة علیھا فقط وھي
معروفة لدى نساء بلاد اندرا .
تلك ھي مختلف طرق الاضجاع المذكورة من قبل بابھرافیا. ولكن توجد طرق
أخرى ذكرھا سوفارنانابھا وھي :
عندما ترفع المرأة فخذیھا بشكل مستقیم، یدعى ذلك الوضعیة المرفوعة.
عندما ترفع المرأة فخذیھا وتضعھما على كتفي عشیقھا، یدعى ذلك الوضعیة
المفتوحة جداً .
عندما ینكمش الفخذانا ویضغطھما العشیق أمام صدره، یدعى ذلك الوضعیة
الضاغطة .
عندما یمدد أحد الفخذین فقط، یدعى ذلك الوضعیة نصف الضاغطة .
عندما تضع المرأة أحد فخذیھا على كتف عشیقھا ویمدد الآخر ومن ثم تضع ھذا
الفخذ على كتفھ وتمدد الآخر ھكذا بالتناوب، یدعى ذلك شق القصبة .
عندما یوضع أحد الفخذین على رأس العشیق ویمدد الآخر، یدعى ذلك وضعیة
المسمار. تنفذ ھذه الوضعیة بعد الممارسة فقط .
عندما تقلص المرأة فخذیھا على بطنھا، یدعى ذلك وضعیة السلطعون .
عندما یرفع الفخذان ویوضعان على بعضھما بعضاً، یدعى ذلك وضعیة الحزمة.
عندما یوضع الفخذان الواحد على الآخر، یدعى ذلك الوضعیة على شكل زھرة

اللوتس .أثناء الجماع الجنسي، عندما یدور الرجل حول نفسھ ویتلذذ بدون أن
یخرج عضوه التناسلي من عضو المرأة التناسلي، وفي ھذه الأثناء تضغط المرأة
جسده على جسدھا، یدعى ذلك الوضعیة الدوارة ولا یمكن تنفیذھا إلا بعد
الممارسة .
یقول سوفارنابابھا أنھ یجب إجراء مختلف ھذه الوضعیات، إن كانت أثناء
الاضجاع أو الجلوس أو الوقوف، في حوض من الماء لأنھا تصبح عند ذلك
سھلة التنفیذ لكن فاتسیایانا یقول إن القوانین الدینیة تحظر الجماع الجنسي في
الماء .
عندما یسند الرجل جسده على جسد المرأة أو یستندان على حائط أو على ركیزة
وفي الوضعیة الواقفة ینفذان الجماع الجنسي، یدعى ذلك الجماع الجنسي المتكأ.
عندما یستند الرجل على حائط وتجلس المرأة على یدیھ المتشابكتین وتضع
ذراعیھا حول عنق الرجل وتضع فخذیھا حول حوضھ وتحرك بواسطة رجلیھا
الملامستین الحائط الذي یستند الرجل علیھ، یدعى ذلك الجماع الجنسي المعلق .
عندما تستند المرأة على یدیھا وقدمیھا على طریقة الحیوانات رباعیة الأقدام
وینفذ الرجل الجماع الجنسي معھا على طریقة الثور، یدعى ذلك جماع البقرة
الجنسي.
في ھذه المناسبة، من الضروري أن یجرى، على ظھر المرأة كل ما یجري عادة
على صدرھا من ملامسة وتقبیل وعض وخدش... الخ .
یمكن أیضاً إجراء الجماع الجنسي على طریقة الكلب والماعز والظبیة واقتحام
الحمار العنیف والھرة وقفزة النمر وضغط الفیل وحك الخنزیر البري واقتحام
الحصان، وفي جمیع ھذه الحالات یجب تقلید تصرف كل واحد من مختلف ھذه
الحیوانات .
ھكذا ینتھي وصف مختلف أنواع الجماع الجنسي، یوجد في ھذا الموضوع آیتان
إلیكم نصھما:
یتوجب على الشخص الماھر استخدام مختلف أنواع الجماع الجنسي بتقلید «
مختلف أنواع الحیوانات والطیور. لأن ھذه الأنواع المختلفة من الجماع الجنسي
التي تنفذ حسب عادات وتقالید البلدان المختلفة ومھارة كل شخص، تولد الحب
». والصداقة والاحترام في قلوب النساء
 ٧
طرق الضرب المختلفة
والأصوات الملائمة لكل طریقة
یمكن تشبیھ الجماع الجنسي بنزاع بین شخصین، بسبب معاكسات الحب ومیلھ
للتحول إلى شجار. المكان الذي یضرب عادة بشھوة ھو الجسد وعلى الجسد ،
الأمكنة الخاصة التي تضرب ھي :

الكتفین .
الرأس .
الفراغ بین الثدیین .
الظھر .
الجاغانا أي قسم الجسم الأوسط .
الجوانب .
توجد أربع طرق للضرب وھي :
الضرب بظاھر الید .
الضرب بالأصابع المقلصة قلیلاً .
الضرب بالقبضة .
الضرب براحة الید المفتوحة .
وبما أن الضربات تسبب الألم، ینتج الصوت الصافر وھو من أنواع مختلفة
ویوجد أیضاً ثمانیة أنواع من الأنین ھي :
». ھین » الصوت
الصوت الراعد .
الصوت السجع .
الصوت الباكي .
». فوت » الصوت
». فات » الصوت
». سوت » الصوت
». بلات » الصوت
وكلمات تعبر عن «! امي » وعدا عن ذلك توجد كلمات لھا معنى، مثل كلمة
النھي، والاكتفاء ، الرغبة في التحرر، الألم والمدیح ویمكن إضافة إلیھا
الأصوات كصوت الحمام والوقواق والحمام الأخضر والببغاء والنحلة وعصفور
الدوري والنعام والبط والسماني التي یسمح باستخدامھا جمیعاً في مختلف
المناسبات .
یجب تسدید الضربات بقبضة الید على ظھر المرأة عندما تكون جالسة على
ركبتي الرجل. وعلیھا أن تعاملھ بالمثل وتعاتبھ وتتظاھر بالغضب وترافق
أعمالھا بإصدار الأصوات السجعة والباكیة. عندما یبدأ الجماع الجنسي یضرب
الرجل بظھر یده الفراغ بین ثدییھا، ببطء أولاً ومن ثم بسرعة متزایدة تتلاءم
وازدیاد التھیج وذلك حتى نھایة الجماع الجنسي .

عند ذلك تصدر الأصوات ھین وغیرھا بالتناوب أو بالترتیب المرغوب ، حسب
ویضرب المرأة على رأسھا « فات » التقالید .عندما یصدر الرجل الصوت
أي الضرب بالأصابع « براسریتكا » بأصابعھ المتقلصة قلیلاً، یدعى ذلك
المتقلصة قلیلاً . في ھذه الحالة، الأصوات المناسبة ھي: الصوت السجع
الصادر من داخل الفم، وفي نھایة الجماع » فوت » والصوت « فات » والصوت
تقلید للصوت « فات » الجنسي، الصوت المتأوه والصوت الباكي. إن الصوت
یشبھ صوت غرض یقع في الماء. في » فوت » الناتج عن كسر القصبة والصوت
كل مرة تقبل فیھا المرأة أو یلامسھا الرجل، علیھا إصدار الصوت الصافر.
أثناء الجماع الجنسي، إذا لم تتعود المرأة على الضرب، تھمس باستمرار
الكلمات التي تدل على النھي، الاكتفاء أو الرغبة بالتحرر، أو الكلمات مثل:
یتخللھا الصوت المتأوه والصوت الباكي والصوت الراعد. «! امي » و!» ابي »
عند اقتراب الجماع الجنسي من الانتھاء یضغط الرجل براحة یده المفتوحة
الثدیین والجاغانا أي قسم جسم المرأة الأوسط وجوانبھا بشدة وھكذا حتى نھایة
الجماع الجنسي وعندئذ تصدر المرأة الأصوات التي تقلد صوت السماني
والبطة.
حول ھذا الموضوع توجد آیتان إلیكم نصھما:
إن صفات الرجل، حسب الرأي العام ھي الخشونة والعنف، أما الضعف «
والحنان والرقة والمیل لتجنب الأعمال الفظة ھي الصفات التي تمیز المرأة. إن
تھیج الشھوة وبعض العادات الخاصة یمكنھا أحیاناً أن تحدث ظاھریاً نتائج
». معاكسة، لكن الطبیعة تتغلب على التطبع
بالإضافة لطرق الضرب الأربع المذكورة أعلاه، یمكن ذكر: استخدام الاسفین
على الصدر والمقص على الرأس والأداة الثاقبة على الخدین والملاقط على
الثدیین وعلى الجوانب ویكون مجموعھا ثمانیة لكن ھذه الطرق الأربعة في
الضرب بواسطة الأدوات، خاصة بسكان المناطق الجنوبیة وتشاھد آثارھا على
أثداء نساء ھذه المناطق .
تعتبر ھذه الطرق ممیزات خاصة محلي ویقول فاتسیایانا أن تنفیذھا مؤلم
ووحشي وحقیر ویجب عدم استخدامھا .
كقاعدة عامة، یجب عدم استخدام الطرق المحلیة إلا بعد تفحصھا وحتى في
البلاد حیث ھذه الطریقة أو تلك شائعة ، یجب دوماًَ تجنب الإكثار منھا . إلیكم
بعض الأمثلة عن خطر استخدام ھذه الطرق: قتل ملك البانشالا المومس
مادھافاسینا وملك كنثالا، الملكة مالایافاتي باستخدامھ المقص، ونارادیدا، مشوه
الید، أفقد بصر راقصة فتیة بواسطة أداة ثاقبة أساء توجیھھا .
وحول ھذا الموضوع، توجد أیضاً آیتان إلیكم نصھما :
بالنسبة لھذه الأعمال، لا یمكن أن یوجد إحصاء دقیق أو قاعدة محددة. بعد «

.». ابتداء الجماع الجنسي، الشھوة وحدھا تنظم أعمال العاشقین
لا یمكن تحدید ھذه الأعمال الشھوانیة، ھذا السلوك، ھذا الحركات الغرامیة التي
تلد من التھیج الآني أثناء الجماع الجنسي : فھي غیر منتظمة كالأحلام . یتابع
الحصان الذي توصل إلى درجة الحركة الخامسة، سیره بسرعة عمیاء بدون
الانتباه إلى الحفر والفجوات والعوائق التي تعترض طریقھ: وھكذا العشیقان أثناء
الجماع الجنسي فتعمیھما الشھوة ویتابعان أعمالھما بعنف بدون الاھتمام بالإفراط
بھا. لھذا السبب یعمل الرجل الضلیع بعلم الغرام وفنونھ والذي یعرف مدى قوتھ
ومدى حنانھ أیضاًَ ویعلم مدى شوق وقوة عشیقتھ، حسب ما تملیھ علیھ كل
مناسبة. لیست مختلف طرق إشباع الشھوة الجنسیة صالحة لكل الأزمنة أو لكل
العشاق، ولتطبیقھا یجب الأخذ بعین الاعتبار الزمن والبلد و المكان .
 ٨
النساء اللواتي یقمن بدور الرجل وعمل الرجل .
عندما تلاحظ المرأة أن عشیقھا تعب من الجماع الجنسي الذي طال أمده أكثر من
اللزوم وبدون أن یشبع شھوتھ، یتوجب علیھا، بعد استئذانھ، قلبھ على ظھره
ومساعدتھ بالقیام بدوره. یمكنھا أیضاً أن تقوم بھذا العمل لإشباع فضول الرجل
أو إشباع رغبتھ بالتجدید .
توجد طریقتان للعمل: أثناء الجماع الجنسي، تستدیر المرأة وتصعد على عشیقھا
بشكل أن تتابع الجماع بدون أن تعیق اللذة. أو أنھا تقوم بدور الرجل منذ بدایة
الجماع الجنسي. عندئذ یسبل شعرھا المزین بالزھور، فتبتسم وتلھث في آن
واحد، وتسند ثدییھا على صدر عشیقھا وتحني رأسھا مراراً وتقوم بالأعمال التي
لقد قلبتني على ظھري » : كان یقوم بھا الرجل أي تضربھ وتعاتبھ وتقول لھ
ومن ثم تتظاھر «. وسحقتني بجسدك، الآن بدوري قلبتك على ظھرك واسحقك
بالخجل وتدعي التعب وتتظاھر كما لو أرادت إیقاف الجماع. وھكذا تقوم بأعمال
الرجل التي حان علینا عرضھا الآن .
« عمل الرجل » یدعى كل ما یقوم بھ الرجل من أعمال لكي تشعر المرأة باللذة
وإلیكم وضعھا :
عندما تكون المرأة راقدة على سریرھا ومنھمكة بحدیثھا، یفك الرجل ثوبھا وإذا
بدأت بالمعاتبة، یسكتھا بقبلاتھ. عندئذ وبعد وانتصاب عضوه التناسلي، یمرر
یدیھ على مختلف أجزاء جسمھا ویحرك بلطف بعض أجزاء جسدھا. إذا خجلت
المرأة وكان ھذا اللقاء الأول من نوعھ، یضع الرجل یدیھ بین فخذیھا، فتشد
علیھا في الحالة التي تكون فیھا العشیقة فتاة صغیرة، یتوجب علیھ، في البدء،
الاستیلاء على ثدییھا ومن المحتمل أن تغطیھما بیدیھا، ومن ثم یضع ذراعیھ
تحت إبطھا وحول عنقھا أما في الحالة التي فیھا العشیقة امرأة خبیرة بالأعمال
الجنسیة، فیعمل كل ما بوسعھ لكي یتھیجا وكل ما ھو مناسب في ھذا الزمن،

وبعد ذلك یقبض على شعرھا ویمسك بفكھا بواسطة أصابعھ ویقبلھا. إذا كانت
العشیقة فتاة، فتخجل وتغمض عینیھا. مھما تكن الحالة، یشیر موقف المرأة إلى
ما یجب عملھ لجعل الجماع الجنسي ممتعاً .
یلاحظ ھنا سوفارنانابھا أن الرجل، وھو یقوم بجمیع الأعمال لكي تتمتع المرأة
بالجماع الجنسي، یضغط على الأجزاء التي تنظر إلیھا المرأة .
إن علامات المتعة والرضاء عند المرأة ھي الآتیة: یسترخي جسمھا وتعلق
عینیھا وتوضع الخجل جانباً وتظھر رغبة متزایدة في وضع عضو الرجل
التناسلي داخل عضوھا، ومن جھة أخرى، ھا ھي العاملات التي تدل على أنھا
لا تشعر بالمتعة ولم تستجب رغباتھا: تضرب یده على یدھا الأخرى، لا تسمح
للرجل بالنھوض، یظھر علیھا الإنھاك، تعض الرجل وتضرب وتتابع الحركة
الجنسیة حتى بعد توقف الرجل. في حالة كھذه. یتوجب على الرجل تدلیك
عضوھا التناسلي بیده وأصابعھ )كالفیل بواسطة خرطومھ) قبل إعادة الجماع
الجنسي، إلى أن یبدأ تھیجھا ومن ثم یقوم بإدخال عضوه التناسلي فیھا.
إذا تعبت المرأة، تسند جبینھا على جبین عشیقھا وتبقى ھكذا بدون أن تعیق
اتصال عضویھما التناسلیین. ومن ثم، عندما تستریح، یصعد علیھا الرجل ویتابع
الجماع الجنسي .
حول ھذا الموضوع توجد الآیات التالیة إلیكم نصوصھا :
مھما كانت المرأة خجولة، ومھما خفت ما تشعر بھ، عندما تصعد على الرجل «
تظھر حبھا وتكشف عن جمیع شھواتھا. إن مظھر المرأة یدل الرجل على میولھا
وعلى الطریقة التي ترغب أن یستخدمھا الرجل معھا لكي یتمتعا سویة بالملذات.
لا یسمح للمرأة أثناء حیضھا أو المرأة التي وضعت قریباً أو المرأة الحامل،
». القیام بدور الرجل
 ٩
طریقة الابتداء بالجماع الجنسي والانتھاء منھ .
مختلف أنواع الجماع الجنسي والنزاعات الغرامیة .
في غرفة الملذات، المزینة بالزھور والمعطرة بالعطور، یستقبل المواطن برفقة
أصدقائھ وخدمھ المرأة التي تأتي إلیھ بعد اغتسالھا وتزیین جسدھا، فیدعوھا إلى
شرب المرطبات وما یحلو لھا من المشروبات الأخرى. ومن ثم یجلسھا إلى
یساره ویقبض على شعرھا ویلمس طرف ثوبھا وعقدة نطاقھا، ویقبلھا بلطف
بعد ضمھا إلیھ بواسطة یده الیمنى. عندئذ یتحدثان الأحادیث الممتعة في مختلف
المواضیع ویتحدثان أیضاً بكلمات ملغوزة عن أشیاء تعتبر غیر لائقة في
المجتمع. وینشدان الأغاني بحركات إیمائیة أو بدونھا ویعزفان على الآلات
الموسیقیة ویتحدثان عن الفنون الجمیلة ویدفعان بعضھما إلى احتساء المشروبات
المختلفة. وأخیراًَ عندما تشعر المرأة بالشھوة والتھیج یطلب المواطن من

الأشخاص المحیطین بھما الانصراف ویعطي لكل واحد منھم الزھور والمراھم
وأوراق البیتل، وبعد أن یختلي بعشیقتھ، یمكنھ القیام بالأعمال التي ذكرت في
الفصول السابقة.
ھكذا تبدأ أعمال الجماع الجنسي. في نھایتھ یذھب العاشقان بشكل إفرادي
وبتواضع وبدون أن ینظرا إلى بعضھما، إلى غرفة الحمام. بعد ذلك یجلسان في
أمكنتھما ویأكلان بعض أوراق البیتل ویدھن المواطن بیده جسد المرأة بمرھم
الصندل الصافي أو بأحد المراھم الأخرى، ویقبلھا عندئذ ویضمھا إلیھ بیده
الیسرى وبكلمات لطیفة یدعوھا إلى الشرب بكأس یمسكھ بیده أو یعطیھا كأس
ماء ومن ثم یأكلان الحلوى أو أي شيء آخر حسب رغبتھما ویشربان العصیر
الطازج والحساء ونقیع الحبوب واللحوم والشرب وعصیر المنجا وعصیر
اللیمون الممزوج بالسكر أو أي مشروب آخر حسب ذوقھا بشرط أن یكون حلواً،
لذیذاً وصافیاً. یمكن أیضاً أن یجلسا في شرفة القصر أو شرفة البیت للاستمتاع
بضوء القمر والتحدث حول مختلف المواضیع الممتعة. في ھذا الوقت عندما
تكون المرأة مستلقیة في حضن عشیقھا وموجھة نظرھا إلى القمر، یشیر
المواطن إلى مختلف الكواكب ونجمة الصبح والنجمة القطبیة والنجوم السبعة
والدب الأكبر . ھكذا بني الجماع الجنسي .
یقسم الجماع الجنسي إلى عدة أنواع ھي :
الجماع الجنسي الغرامي .
الجماع الجنسي اللاحق .
الجماع الجنسي الاصطناعي .
الجماع الجنسي المحوّل .
الجماع الجنسي على طریقة المخصبین .
الجماع الجنسي الخادع .
الجماع الجنسي التلقائي .
 عندما یجتمع الرجل والمرأة المتحابان بعد صعوبات كبیرة أو عند عودة
أحدھما من سفر طویل، أو إذا تصالحا بعد افتراقھما بسبب نزاع بینھما، یدعى
جماعھما الجماع الجنسي الغرامي، ویحدث حسب رغبة العاشقین مھما طالت
مدتھ .
 عندما یجتمع شخصان ویكون حبھما لبعضھما حدیث العھد، یدعى جماعھما
الجماع الجنسي اللاحق.
 عندما یجري الرجل الجماع الجنسي ویھیج نفسھ بواسطة أحد أنواع الجماع
الأربع والستین كالقبلات...الخ، أو إذا تجامع الرجل والمرأة سویة وكل واحد
منھما لھ عشیق آخر، یدعى جماعھما الجماع الجنسي الاصطناعي. في ھذه
الحالة یمكن استخدام جمیع الطرق والوسائط المذكورة في الكاماسوترا .
 عندما یفكر الرجل من بدایة الجماع الجنسي مع المرأة وحتى نھایتھ أن یجامع
امرأة أخرى حازت على عطفھ یدعى ھذا الجماع الجماع الجنسي المحول .
 یدعى الجماع الجنسي بین الرجل وحاملة الماء أو خادمة من طبقة أدنى من
طبقتھ یدوم فقط إلى أن یشبع شھواتھ، الجماع على طریقة المخصیین یتوجب
على الرجل في ھذه الحالة الامتناع عن الملامسات الخارجیة والقبلات وغیره .
 یدعى الجماع الجنسي الذي یجري بین المومس والقروي وبین المواطن
والقرویات أو نساء الضواحي، الجماع الجنسي الخادع .
 یدعى الجماع الجنسي بین عاشقین متحابین، یجري بناء على رغبتھما
المتبادلة، الجماع الجنسي التلقائي .
ھكذا ینتھي وصف مختلف أنواع الجماع الجنسي .
سنتحدث الآن عن النزاعات الغرامیة .
لا تتحمل المرأة المغرمة برجل أن تسمع ذكر اسم خصیمتھا أو أن تستمع إلى
حدیث یخصھا أو أن تدعى باسمھا خطأ. إذا حدث شيء من ھذا، یبدأ عند ذلك
نزاع كبیر بینھا وبین عشیقھا: تبكي المرأة وتغضب وتھز شعرھا وتضرب
عشیقھا وتقع من سریرھا أو مقعدھا على الأرض وتقذف أكالیلھا وحلیھا إلى
الیمین والیسار وتتمدد على الأرض .
یتوجب عندئذ على عشیقھا أن یھدئ من روعھا بكلماتھ اللطیفة وفي آن واحد
یرفعھا على الأرض ویضعھا على سریرھا. ولكن، بدون أن تجیب عن أسئلتھ ،
وبغضب متزاید دوماً تجذب المرأة رأس عشیقھا إلیھا بشده من شعره وبعد أن
تضرب مرة ومرتین وثلاث مرات على ذراعیھ ورأسھ وصدره أو ظھره ،
تتوجھ نحو باب الغرفة. بناء على رأي داتاكا، یجب علیھا أن تجلس، بعد أن
یبدو الغضب علیھا، بالقرب من الباب وتبدأ بالبكاء، ولكن یجب أن لا تخرج من
الغرفة لكي لا یؤخذ علیھا .بعد فترة وجیزة، وبعد أن تتأكد أن عشیقھا قام
بالمستحیل لإرضائھا، یجب علیھا أن تقبلھ وتعاتبھ وتشعره أیضاً أنھا ترغب
بالجماع الجنسي معھ.
عندما تكون المرأة في بیتھا ویشب النزاع بینھا وبین عشیقھا ، یجب أن تتوجھ
إلیھ وتصب علیھ غضبھا ومن ثم تتخلى عنھ. أما بعد ذلك، یرسل العشیق لھا
صدیقھ الغني وصدیقھ الھزلي وأخیراً صدیقھ الفقیر لتھدئتھا. وأخیراً یجب علیھا
أن ترافقھم إلى بیتھ وتقضي اللیلة مع عشیقھا .
ھكذا تنتھي النزاعات الغرامیة .
باختصار:

یتوصل الرجل الذي یستخدم طرق الجماع الجنسي الأربع والستون التي یعلمھا
بابھرافیا، إلى ھدفھ المنشود ویؤمن التمتع بامرأة من أفضل طبقات المجتمع .
وإن لم یكن متحدثاً بارعاً في المواضیع الأخرى المختلفة، إن لم یكن عالماً
بطرق الجماع الجنسي الأربع والستون، لا یحصل على أي احترام في مجتمع
المثقفین. والرجل الجاھل في جمیع المواضیع، الضلیع في طرق الجماع الجنسي
الأربع والستین، یتصدر مجتمع الرجال والنساء. كیف لا نحترم طرق الجماع
الجنسي الأربع والستین إذا عرفنا أنھا نالت تقدیر المثقفین والعلماء والمومسات؟
وبسبب الاحترام المرتبط بطرق الجماع الجنسي الأربع والستین وبسبب جمالھا
الطرق « وبسبب سحرھا التي تضیفھا إلى مفاتن المرأة، یدعوھا الأشاریون
إن الرجل الضلیع في طرق الجماع الجنسي الأربع . « الغالیة على المرأة
والستین محبوب من امرأتھ وامرأة الآخرین والمومسات .